Культура и система образования

Вся культура нацелена на формирование человека, способного своими действиями воплотить скопленный обществом опыт жизнедеятельности, в этом заключена суть культуры, этим определена ее структура. Но эту свою суть культура выражает к тому же тем, что она сформировывает специальную деятельность, самой сущностью которой становится выражение sensus stricto назначения культуры. Этой деятельностью стала Культура и система образования деятельность педагогическая (от др. греч. paidagоgeо – вести малышей, воспитывать деток). Она занимает особенное место посреди всех видов культурной деятельности, потому что она оказывается по собственному содержанию и принципу поближе всего к «чистой» культурной деятельности, ибо она, во-1-х, строится на тех же самых содержательных элементах, что и культурная деятельность (на Культура и система образования вопросах и ответах), во-2-х, она ориентирована на классификацию культурных содержаний и на работу с культурными формами, и, в-3-х, она имеет собственной конечной целью формирование возможности человека «оживлять» культурные смыслы, давать им бытие. Носителем этой деятельности выступает учитель. Он – распорядитель культурными значениями. Он призван организовать их осознание Культура и система образования и тем обеспечивать культурную коммуникацию и преемственность, а, как следует, он должен придавать этим культурным значениям определенную упорядоченность, потому что только данный порядок обеспечивает правила осознания и доступ к значениям. Потому в сфере образования, обычно, более верно обнаруживает себя та системность культуры, которая ее охарактеризовывает.

Педагогическая деятельность организует снутри культуры канал Культура и система образования образования, через который проходит, если не все, то самое существенное и основное для данной культуры содержание, чтоб стать достоянием определенного индивидума и его деятельности, а через их опять возвратиться в культуру. Канал образования специфичен тем, что он находится снутри культуры и через него культура пропускает себя, чтоб опять возвратиться Культура и система образования к для себя. Работа канала будет действенной тогда, когда его архитектоника, его строение будет соответствовать строению культуры, логике организации ее материала. По другому культурное содержание «не пройдет» через канал образования, потому что форма, строение, метод деяния этого канала будут не соответствовать требованиям содержания. Архитектоника педагогического места проявляется в строении Культура и система образования коммуникации учитель – ученик и объективируется в структуре и элементах системы образования, в конце концов, даже в элементах школьного места. Архитектоника образования должна быть подобна логике культуры, должна быть калькой с нее.

Каковы главные элементы в структуре современного образования?

Основная фигура педагогической деятельности – учитель-предметник. Главный элемент в архитектуре Культура и система образования педагогического места – урок. Это выражается прямо и в архитектуре школьного строения – классы-кабинеты выступают главными школьными помещениями. 2-ая фигура педагогической деятельности – ученик, ранжированный по уровню познаний. Это приводит к возникновению второго элемента в педагогическом пространстве образования нового времени – класса. Классно-урочная система, как понятно, была сотворена на Культура и система образования заре нового времени усилиями величавых преподавателей (Коменский, Песталоцци, Гербарт и др.), потом она видоизменялась, модернизировалась, но ее строительный модуль – предметное содержание (познание), разделенное на уровни трудности, оставался постоянным.

Таковой модуль образовательного места порожден нравом культуры нового времени, логикой организации культурных значений.

Культура нового времени формируется как культура «отраслевая», что Культура и система образования было обосновано прогрессирующим разделением труда в обществе. В новое время делятся индустрия и сельское хозяйство. Снутри индустрии выделяются разные отрасли, даже снутри 1-го производства обособляются операции и появляется масса профессий. После универсализма Возрождения наука и искусство оформляются в особенные спец деятельности. Философия отделяется от теологии, мораль от религии. Сама наука дифференцируется по Культура и система образования отраслям познания: основоположники философии нового времени Френсис Бэкон и Рене Декарт уделяют повышенное внимание систематизации наук, а просветители во главе с Дени Дидро делают «Энциклопедию, либо Толковый словарь наук, искусств и ремесел». Отраслевая структура культуры отражается в поурочной структуре процесса обучения. Предмет, спец урок – представитель той либо Культура и система образования другой содержательной стороны культуры. В эталоне система образования желала бы каждой культурной отрасли поставить в соответствие собственный «урок». С этим связано разделение школ по специализациям, с этим связано неизменное расширение «учебных планов» учебных заведений, с этим связана дифференциация высших учебных заведений (заместо одного института возникают спец университеты) и т.п.

Культура Культура и система образования нового времени формируется как культура рационалистическая. Любая из отраслей культуры выступает правильно организованной системой со своими начальными принципами и правилами перехода от 1-го состояния к другому, от 1-го познания к другому. Логика последовательности операций в научном мышлении либо в хоть какой другой деятельности становится определяющей при Культура и система образования их планировании и организации. Поиск начальных оснований, которые удовлетворяли бы требованиям логики и разума, становится важной задачей науки и философии (вспомним Декарта, который доходит до очевидности «Мыслю, означает существую»). Разделение содержания познания в науке на начальное, базовое и производное познание становится основанием иерархии познания и разделения его на «порции», которые Культура и система образования подаются в последовательности классов. Так появляются «ступени лестницы» классов как организация педагогического места школы нового времени.

Культура нового времени – это культура монологическая, культура 1-го голоса – разума. Cogito правит бал в этой культуре. Разум оказывает почтение только тому, «что может устоять перед его свободным и открытым испытанием», – провозглашает Кант. «Что Культура и система образования уместно, то вправду, и что вправду, то разумно», – определяет Гегель принцип новейшей культуры, которая заявляет себя королевством разума. Разум, и только он знает Правду, либо, по последней мере, путь к ней. Он всех может просветить, он подлинная база просвещения. Отсюда доминантная роль учителя в педагогическом действии, ибо он представитель Культура и система образования разума и знает ответы на все вопросы. Учитель несет свет правды и просвещает собственного темного ученика, а позже он же инспектирует, как этот ученик понял правду и соответствует ей. Потому урок преобразуется монолог, где поначалу гласит учитель, а позже гласит (повторяет) ученик. Асимметрия места взаимодействия учителя и ученика выражается Культура и система образования в односторонности оценки – только 1-ый в силах оценить второго (во всяком случае, принимается только эта оценка). Оценка вводит в архитектуру педагогического места экзамен и остальные формы «испытания» соответствия реального человека требованиям разума.

В конце концов, культура нового времени – это культура утилитаристская. Мысль полезности, полезность, применимость чего-либо к делу стала Культура и система образования культурной доминантой и определяет логику осмысления хоть какого культурного значения. Отсюда ориентация системы образования на подготовку собственного выпускника для... университета, производства, жизни и проч., что заканчивается аттестацией человека на зрелость (maturitas) и подходящим его украшением. Академическая шапочка, мантия, диплом и проч. выступают необходимыми строительными украшениями современного педагогического Культура и система образования места.

Таким макаром, можно сконструировать основной принцип просвещенческой системы образования – это образование, направленное на передачу настоящего познания.

Отмеченные принципы строения канала образования в культуре нового времени соответствовали принципам организации этой культуры, и потому эта система образования отлично управлялась со своими задачками – создавать знающего и готового к функционированию в правильно Культура и система образования организованном обществе индивидума – до того времени, пока эта культура сохранялась.

Современная культура закончила быть культурой отраслевой. Соц и культурное развитие нашего времени идет под знаком все углубляющейся интеграции и разрушения всяких перегородок. Идет интеграция наук – все почаще новые открытия появляются на их стыке, все почаще для решения каких-то задач Культура и система образования требуются усилия ученых различных специальностей и выработки для этого одного языка. Идет интеграция науки и производства, о чем свидетельствует научно-техническая революция. Идет интеграция искусств – появляются синтетические искусства кино, телевидение, цветомузыка, эстрадные шоу и т.п. Идет интеграция типов и стилей жизни – стираются различия меж городским и сельским образом жизни Культура и система образования, появляется общий стиль и общий ритм жизни для многих государств и регионов. Заместо отраслевой культуры появилась культура «мозаичная», как выразился французский исследователь А. Моль, которая складывается из огромного количества соприкасающихся, но не образующих конструкций (отраслей) фрагментов, где нет серьезных границ меж одним понятием и другим, меж одним содержанием и Культура и система образования другим. Прототипом этой культуры выступает телевизионный экран, на котором в любом случайном по­ряд­ке мо­гут по­яв­лять­ся раз­ное со­дер­жа­ние: но­во­сти, му­зы­ка, спек­такль, пуб­ли­ци­сти­ка, фи­ло­со­фия, ре­ли­гия Культура и система образования и т.д. и т.д., – по­ря­док их по­яв­ле­ния оп­ре­де­ля­ет щел­чок пе­ре­клю­ча­те­ля. А реальным проявлением этой новейшей культуры становится Веб, где в отсылках гипертекста задействована информация самого разного типа.

В связи с этим в современной культуре формируется Культура и система образования новый тип рациональности, принципы которой еще только стремится узнать современная философия. Если традиционная рациональность вела идея через ряд агрессивно связанных меж собой понятий, шагов, суждений и т.п., то идея в современной культуре движется по «случайным» траекториям, ассоциативность становится доминирующей чертой мышления. Случай, прецедент приобретает большущее значение Культура и система образования в логике новейшей рациональности. Умение ухватить, осознать новое, показавшееся тут и на данный момент, умение вписать это новое в свою деятельность, сходу отказавшись от уже имеющегося стереотипа, составляет особенность мышления современной культуры. Способность не только лишь созидать обычное в явлениях и событиях, да и замечать и осознавать особое Культура и система образования и личное, не отбрасывая его в процессе размышления и зания, также заходит в стиль нового мышления. Логика движения мысли определяется не отнесением к некоему начальному и базовому определению либо понятию, а отнесением к энтузиазму и ценностям, из которых исходит мыслящий субъект и которые он утверждает. Это логика «участного мышления Культура и система образования» (М.М. Бахтин). Современная культура – это культура диалога, а не монолога. Тщательно мысль диалогичности культуры разработана в российскей философской литературе В.С. Библером[99]. Философ отмечает, что культура по собственной природе вообщем, а современная культура это обнаруживает более ярко, несет внутри себя энергию и силу диалога, благодаря которым актуализируются любые смыслы культуры Культура и система образования, также появляется и сформировывает себя личность. Так как «участное мышление» личностно, то культура неизбежно должна включать в себя обилие личностно нацеленных мыслей, любая из которых не только лишь имеет право на существование, да и приобретает свою определенность исключительно в отношении к таким же другим мыслям, т.е Культура и система образования. через диалог. Диалогичность современной культуры обнаруживает себя в самых разных наружных парадоксах: и в развитии культурного туризма, когда люди знакомятся с культурами других народов, и в музейном буме, и во внимании к историческим памятникам и их охране, и в постмодернистском пристрастии к цитатам, аллюзиям и столкновению разных голосов.

Современная культура Культура и система образования – это культура, направленная на истинное, культура, живущая a recentiori («из настоящего», «от настоящего», «наново»). Если для нововременной культуры время выступало, сначала, как развитие по пути прогресса, который рассматривался практически как совершенно точно данный, то современная культура (постнововременная культура) делает акцент на реальном. Это не значит, что культура исходит Культура и система образования из принципа: «После нас, хоть потоп», это значит, что культура понимает, что только истинное является реально существующем бытием, что ни прошедшего, ни грядущего нет, а поэтому всякое свершение реально исключительно в реальном времени, конкретно оно определяет и будущее, и прошедшее как историю. Решая сегодняшние трудности, мы устраиваем будущее, а будущее никогда не Культура и система образования может решить никаких заморочек. Отсюда вытекает один из важных принципов современной культуры, сформулированный Альбертом Швейцером – благоговение перед жизнью.

Современная культура – это культура направленная не на пользу, а на самоценность человека как уникальности, как личности, как единственного источника продуктивного деяния. Хотя еще Кантом был провозглашен принцип, что человек всегда должен Культура и система образования быть целью и никогда не должен быть средством, но конкретно для современной культуры он больше становится регулятивной мыслью, а не просто гуманистическим мечтанием.

Если суммировать отмеченные особенности современной культуры, то можно сказать, что в отличие от культуры просвещенческого типа, направленной на знание-информацию, современная культура нацелена на идея, на Культура и система образования рождение живой мысли в сознании определенного человека, а не в поле трансцендентального (всеобщего) сознания. Идея в отличие от знания-информации появляется в ситуации неведения, которая может быть преодолена только активностью человека, ибо если наличное сущее постигается через всеобщее: бытие как необходимость законосообразно, то небытие (то, что Культура и система образования не знаем) постигается как нужда, как требование выхода из ситуации неведения. Потому образование должно сформировывать идея, а не познание, формирование же мысли как живого состояния сознания может быть только через становление личности. Вот почему вся структура образования адекватного современной культуре должна быть нацелена на становление личности. Жизнь и развитие Культура и система образования современной культуры базируется не на познавательной возможности, не она на данный момент выступает культуроформирующей способностью, а на возможности определять границу важного и незначимого, эта способность стала культуроформирующей. И эту культурную способность должна сформировывать в человеке система образования.

Как эта цель образования может быть объективирована в строении педагогического места?

Современное школьное образование Культура и система образования не должно быть утилитарным. Школа не должна готовить для жизни, она сама должна быть особенной жизнью, в какой живет человек как становящаяся личность. В.С. Библер гласит, что «в школе совершается некоторое культивирование и развитие культуры деятельности как до-деятельности», когда ученик нацелен не на итог деятельности, а Культура и система образования на саму деятельность, когда он осваивает, по выражению философа, канун конкретной деятельности[100]. Можно с ним спорить либо соглашаться, но принципиально то, что школа должна быть в определенный период жизни человека самодостаточной. Но при определении цели образования, когда воспитательный момент образования выходит на 1-ый план, принципиально выделить, что школа должна ориентироваться Культура и система образования не на воспитание личности, не на конкретное воздействие на жизнь личности, ибо личность рождается только усилиями самого человека, а, как справедливо отмечает Библер, на формирование «человека культуры», способного работать со познаниями, т.е. осмыслять их, мыслить, способного работать с различными типами мышления, с мыслями разных культур. Формирование «человека культуры Культура и система образования» значит формирование в нем культурной возможности, о которой говорилось выше, а реальное внедрение ее будет вести ученика и к формированию себя как личности. Не может и не должен чужой человек, даже если он преподаватель, без спроса, ведома и желания человека «лезть» в душу, касаться личности. Личность это безраздельное богатство Культура и система образования самого индивидума (см. § 33.2).

Ори­ен­та­ция пе­да­го­ги­че­ско­го дей­ст­вия на фор­ми­ро­ва­ние «че­ло­ве­ка куль­ту­ры» долж­на вве­сти в ар­хи­тек­ту­ру пе­да­го­ги­че­ско­го про Культура и система образования­стран­ст­ва, по край­ней ме­ре, два но­вых эле­мен­та.

1-ый новый элемент – современные технические средства обу­че­ния, пре­ж­де все­го, ком­пь­ю­тер со все­ми его при­ло­же­ния­ми. Пер­со­наль­ный ком­пь­ю Культура и система образования­тер, вклю­чен­ный в ком­пь­ю­тер­ную сеть, дол­жен стать при­над­леж­но­стью ка­ж­до­го сто­ла уче­ни­ка, студента (и в шко­ле, и до­ма). Это сра­зу по­тре­бу­ет из­ме­не­ния ар­хи­тек­ту­ры Культура и система образования школь­но­го по­ме­ще­ния, потому что современная классная комната не имеет места для технических средств обучения. Там есть место ученика, там есть место учителя, но нет места для компьютера, дискет, принтера, телека, видеомагнитофона, камеры, синтезатора музыки и пр. Может быть, поэтому и не ощущается необходимость Культура и система образования в компьютерах в школе, что никто не лицезреет пустующего места, на котором он должен стоять. Дело не только лишь в том, что оснащение школы компьютерами на данный момент наталкивается, и еще длительно будет натыкаться на денежные трудности, но даже при наличии денег современное место школы не способно ассимилировать новые средства Культура и система образования обучения. Тут нужна в прямом смысле работа архитекторов и дизайнеров, которые бы ввели компьютер и технические средства в место школьного строения. На данный момент же пока компьютер вписан в структуру классно-урочного места и существует в школах как компьютерный класс-кабинет.

Введение же компьютера и других технических Культура и система образования средств в ежедневный обиход школы изменяет сам процесс обучения. Компьютер подменяет учителя-предметника в его роли транслятора инфы. Необходимость передачи знания-информации в современной школе не отпадает, более того появляется необходимость интенсификации этого процесса. Новые технологии обучения, основанные на применении компьютера, использовании инфы на лазерных дисках, инфы в сетях и т Культура и система образования.д. позволяют во много раз интенсифицировать процесс овладения учебной информацией. При этом неоднозначная информация, получаемая благодаря компу, не оставляет, как понятно, реципиента (получателя) пассивным, а вовлекает его в работу по ее обработке, сборке, установлению связей и т.п. В ре­зуль­та­те по­доб­ной ра­бо Культура и система образования­ты в соз­на­нии уче­ни­ка не­из­беж­но воз­ни­ка­ют во­про­сы, об­су­ж­де­ние ко­то­рых и дол­жен ор­га­ни­зо­вать учи­тель, а, воз­мож­но, од­но­вре­мен­но и ряд учи­те Культура и система образования­лей, спе­циа­ли­стов по раз­ным от­рас­лям зна­ния. То­гда урок, а точ­нее ква­зи-у­рок, потому что он не бу­дет ограничен одним предметным содержанием, преобразуется в диалог ученика и учителя, диалог учащихся и учителей вместе. Таким макаром, исчезает Культура и система образования асимметрия педагогической коммуникации, ибо в диалоге все стороны равноправны, и исчезает однопредметность урока. Сразу сохраняется, хотя и резко меняется, функция учителя-предметника, который сейчас должен работать не с учащимися конкретно, а с тем предметом, той дисциплиной, которой он обладает, разрабатывая обучающие программки для компьютера, подбирая надлежащие материалы для мультимедиа и Культура и система образования т.д.

Разработка использования мультимедиа в обучении превращает моно-урок старенькой системы образования в поли-урок новейшей системы, который собственной симфонией голосов, сочетанием разных смыслов и значений калькирует «мозаичность» современной культуры. Таким макаром, обычное внедрение современных информационных средств в учебном процессе приводит архитектуру педагогического места в соответствие со Культура и система образования строением современной культуры и ставит каждого участника педагогического деяния в новые дела с культурной средой.

2-ой принципиальный элемент новейшей архитектуры образовательного места, который должен в ней показаться – учитель-тьютор. Это учитель не предметник, это преподаватель, либо Учитель в своем смысле слова и с большой буковкы, который работает не со знанием Культура и система образования-информацией, а с культурной ситуацией, в какой у ученика рождается знание-мысль.

Знание-информация – это закоренелые сведения в культуре, которые человеку культуры необходимо усвоить. Это уровень привычек и эталонов поведения, это набор научных познаний и способов, которые определяет учитель-предметник, это познание языков как естественных (родного, зарубежных), так Культура и система образования и культурных – языка искусства, языка поведения, языка религии и т.п. Знание-информация усваивается на уровне работы ученика с техническими средствами обучения и обсуждения результатов этой работы с учителем-предметником. Знание-мысль – это живое состояние мозга индивидума, те смыслы и осознания, которые появляются в сознании индивидума в итоге его Культура и система образования собственных усилий. В простом случае знание-мысль это осознание мною смысла знания-информации: всем отлично понятно состояние перехода некого познания в осознание, когда что-то знал-знал и вдруг сообразил. Знание-мысль всегда является результатом собственного усилия индивидума, более того, результатом личного усилия, личного продуктивного акта, такового акта, который на Культура и система образования уровне сознания данной особенности, является актом творческим. Знание-мысль – это то, что человек сотворил сам. Это, в конце концов, новые идеи, открытия и т.д. Для ученика это открытия себя и собственного места в жизни, открытие и построение себе собственного культурного мира, который может совпасть, и в Культура и система образования большинстве случаев совпадает, с миром уже имеющимся, но от этого не перестает быть моим произведением. Также как построенный моими руками дом может быть схожим на уже имеющиеся дома, но он все-же мой дом.

Задачка учителя-тьютора заключается в том, чтоб сделать ситуацию мысли, либо обширнее – ситуацию культуры, в какой оказывается и Культура и система образования он сам и его ученики и которая приводит к приращению знаний-мыслей в сознании всех участников ситуации. Природа и суть ситуации культуры проявляется в диалоге. Содержательными элементами диалога как деятельности выступают вопрос и ответ, ибо вопрос и ответ есть в различных сознания и подразумевают взаимодействие различных Культура и система образования сознаний, даже если вопрос задает человек для себя сам. Нрав и типы вопросов и ответов порождают разные типы диалога и различные типы культурных ситуаций. Можно выделить, по последней мере, два принципно разных типа вопросов, которые условно можно именовать так – вопросы учителя и вопросы ученика. Вопросы «учителя» – это вопросы, на которые известны Культура и система образования ответы. Вопросы «ученика» – это вопросы, на которые не известны ответы и которые побуждают идея к их поиску. При этом и те, и другие вопросы могут звучать как из уст ученика, так и учителя по положению в школьном пространстве.

К первому типу вопросов относятся вопросы «экзаменатора», которые задаются с целью Культура и система образования проверки корректности ответа, соответствия ответа данному эталону. На самом деле собственной это даже не вопросы, хотя они и могут быть сформулированы в вопросительной форме. Такового вида «вопросы» не рождают реального диалога меж вопросительным и отвечающим, а являются микромонологами, в каких каждый участник ситуации разговора высказывает свою позицию, а не Культура и система образования согласует ее с позицией другого. Близки к вопросам «экзаменатора», а может быть даже являются его разновидностью, вопросы «судьи», который пробует узнать происшествия уже свершившегося дела. Это наводящие вопросы, вопросы, подсказывающие ответ. Они могут перевоплотиться в вопросы «инквизитора», направленные на то, чтоб получить подходящий ответ, вариантом которого может быть абсолютное Культура и система образования молчание загнанного в угол отвечающего («утопить» на экзамене).

Подлинный вопрос возникает в ситуации «несчастья», «нехватки», когда вопросительный отыскивает выход из этого положения. Таким может быть вопрос «чужестранца», как его именует один из представителей философии диалога, появившейся в ХХ век, Э. Левинас. «Чужестранец», оказавшись в затруднении на незнакомой себе местности Культура и система образования, отыскивает ответ на вопрос, как выйти из этого затруднения. Для того, кто освоил данную местность, ответ известен, и он может дать его «чужестранцу». Такими вопросами «чужестранца» будут вопросы ученика, когда он начинает осваивать какую-то новейшую себе местность познания. Они очень важны, потому что свидетельствуют о том, что ученик Культура и система образования осмысляет собственный пройденный путь и соотносит его с полем неведомого, это 1-ый шаг к вопросам-проблемам.

Но действительные вопросы-проблемы – это вопросы второго типа, вопросы, которые каждого участника педагогического деяния ставят в положение «ученика», в положение, которое просит получения познания, рождения знания-мысли. Это вопросы «философа» либо Культура и система образования «мудреца», которые ставят человека конкретно в ситуацию рождения мысли. Невзирая на всю сложность такового типа вопросов, можно, возможно, выделить тут два основания их появления и проявления.

1-ое – колебание. Начало всякой новейшей мысли в том, чтоб отрешиться от старенькой, начало – в отрицании. Сократическая беседа была первой «отработанной» методикой, направленной на пробуждении Культура и система образования мысли, которая соединяла внутри себя иронию и колебание. Сократ называл собственный способ искусством «майевтики», т.е. повивальным искусством, которое помогает юношам родить идея. Идея может родиться исключительно в душе человека, благодаря усилиям самого человека, потому что нельзя «залезть» в душу другого человека. Дело же философа методом вопросов поначалу Культура и система образования посеять колебание в душе человека в том, что он уже знает ответы на все, высвободить его от самоуверенности, а позже вопросами же привести к правде. «Спрашивая тебя, - гласил Сократ своим собеседникам, - я только исследую предмет сообща, так как сам не знаю его». О методическом же колебании писал Декарт, который в «Правилах Культура и система образования для управления ума» указывал, что нужно подвергать сомнению хоть какое утверждение, рассматривая его с различных сторон, и отбрасывать его, если оно не выдержит проверки колебанием. Через горнило колебание разум приходит к бесспорным себе правдам. Эдмунд Гуссерль, создатель феноменологической философии, писал прямо за Декартом, что каждый философ, как и каждый Культура и система образования человек, хоть раз в жизни, но должен перетряхнуть все свои представления и убеждения, проверив (проветрив) их колебанием, обнаружив посреди их настоящие и уложив на их базе в порядок все содержание собственного сознание. Организация ситуации сомнения учителем может строиться на разных основаниях, но более действенным, возможно, является путь диалогического столкновения Культура и система образования различных позиций, различных воззрений и точек зрения. При этом в педагогическом деле принципиально, как представляется, не только лишь сохранять способ сомнения для тесты всяких новых положений, да и оставлять возможность сомнения и в отношении оговоренного и принятого учащимися положения. Всякая идея как идея, а не как знание Культура и система образования-информация, существует исключительно в горизонте сомнения.

Колебание как акт работы сознания, готовящий его к рождению мысли, открывает очень важную характеристику жизни мысли во времени: прошедшее – неприятель мысли[101]. Прошедшее, т.е. уже сложившиеся мысли и представления, уже сложившийся уклад и привычки жизни, мешает узреть новое, мешает осознать новое, помыслить его. Идея живет Культура и система образования исключительно в реальном, жива идея как состояние моего сознания всегда возникает в нем «впервые», даже если она мыслит уже кем-то помысленное. Но я ее мыслю на данный момент, я ее открыл себе на данный момент. Моя идея, а другой она просто быть не может, просит неизменного усилия Культура и система образования моего мышления, которое всякий раз вызывает идея из небытия. A recentiori мысли – ее неотъемлемое свойство.

Вто­рое ос­но­ва­ние «фи­ло­соф­ских» во­про­сов – куль­тур­ная си­туа­ция «то­чек ин­тен­сив­но­сти», по оп­ре­де­ле­нию М.К Культура и система образования. Ма­мар­да­шви­ли. Идея – это со­бы­тие в соз­на­нии че­ло­ве­ка, со­бы­тие зна­чи­тель­ное, мо­жет быть, настолько же зна­чи­тель­ное для че­ло­ве­ка как погибель, ибо как уме­реть, так и по Культура и система образования­мыс­лить идея че­ло­век дол­жен сам. По­это­му наи­бо­лее зна­чи­мы­ми для ро­ж­де­ния мыс­ли си­туа­ция­ми в жиз­ни че­ло­ве­ка ста­но­вят­ся по­гра­нич­ные си­туа­ции, ко­гда че Культура и система образования­ло­век ока­зы­ва­ет­ся один на один с аб­со­лют­ны­ми ог­ра­ни­че­ния­ми – пе­ред смер­тью, пе­ред жиз­нью, пе­ред Бо­гом, пе­ред Все­лен­ной, пе­ред дру­гим Я в люб­ви либо не Культура и система образования­на­вис­ти, пе­ред со­бой и т.д., и т.д. Тут воз­ни­ка­ют веч­ные во­про­сы че­ло­ве­че­ской жиз­ни, ко­то­рые мы на­зы­ва­ем во­про­са­ми ми­ро­воз­зрен­че­ски Культура и система образования­ми, а в ХVIII ве­ке Лейб­ниц их на­зы­вал philosophia perennis – веч­ная фи­ло­со­фия.

Ка­ж­дая куль­ту­ра от­ве­ча­ет на веч­ные во­про­сы че­ло­ве­че­ской жиз­ни, от­ве­та­ми на их ста­но Культура и система образования­вят­ся про­из­ве­де­ния куль­ту­ры – фи­ло­соф­ские сис­те­мы, вы­ска­зы­ва­ния муд­ре­цов, ху­до­же­ст­вен­ные тво­ре­ния, ре­ли­ги­оз­ные по­строе­ния. Но тай­на этих во­про Культура и система образования­сов в том, что ни­ка­кие от­ве­ты на их не мо­гут быть при­зна­ны окон­ча­тель­ны­ми. Во­про­ша­ние са­мо­го бы­тия че­ло­ве­ка не мо­жет по­лу­чить окон­ча­тель­но­го от Культура и система образования­ве­та имен­но по­то­му, что бы­тие че­ло­ве­ка все­гда от­кры­то на из­ме­не­ние сво­ей сущ­но­сти, все­гда «в пу­ти». Веч­ные во­про­сы че­ло­ве­че­ской жиз­ни к Культура и система образования тому же по­то­му веч­ные, что най­ти от­вет на их дол­жен ка­ж­дый че­ло­век сам. Имен­но в мо­мент по­ис­ка от­ве­тов че­ло­век мыс­лит о сво­ей жиз­ни, о жиз­ни во­об Культура и система образования­ще, в этот мо­мент он по­лу­ча­ет на­вык мыс­ли. Оказываясь перед «вечными вопросами», человек оказывается вроде бы в ситуации «зазора» (термин Мамардашвили), он отрывается от обыденного, обычного, ежедневного, с одной стороны, но не «входит в контакт» и с предметом размышления (Богом, гибелью и т.п.), с Культура и система образования другой стороны. Этот «подвес», «зазор» и просит мысли как опоры, чтоб не провалиться, не выбиться из жизни. По­это­му веч­ные про­бле­мы иг­ра­ют в куль­ту­ре роль воз­бу­ди­те­ля мыс­ли, потому что сто­ит толь­ко че­ло Культура и система образования­ве­ку при­кос­нуть­ся к ним, как они ин­тен­сив­но втя­ги­ва­ют его в раз­мыш­ле­ние и «вы­тя­ги­ва­ют» из не­го идея.

«Точками интенсивности» мыслительной деятельности могут быть не непременно «вечные» задачи людского существования. Такими опорными Культура и система образования точками мысли могут стать отдельные главные трудности наук, отдельные произведения искусства либо отдельные действия истории. Сложившаяся практика преподавания гуманитарных дисциплин исповедует «линейно-исторический» подход: учить произведения либо действия в хронологической последовательности, стараясь окутать как можно полнее этот ряд событий либо произведений. Способ «точек интенсивности» подразумевает подробное исследование 1-го парадокса, но Культура и система образования так, чтоб через него была просмотрена целостность. Каждое событие либо произведение заходит в культурную целостность, подросло из нее, несет ее внутри себя и дает возможность выйти на нее. Умение выстроить обсуждение культурного парадокса так, чтоб через него просмотреть и узреть всю культуру, и значит приобщить учеников к линиям сопряжения мыслей Культура и система образования в данной культуре, к силовым линиям напряжения мысли. Способ организации диалога вокруг «точек интенсивности» (В.С. Библер гласит о «точках удивления») позволяет не только лишь сберечь драгоценное учебное время, но, главное, дает возможность соединить содержание познания с идеей, которая его породила.

Вопрос и ответ не только лишь Культура и система образования несут внутри себя определенные содержательные значения, но, как структурные элементы диалога, они его организуют и оформляют, порождая нужные для диалога лица. Вопрос приходит от Другого, его диалогический смысл – указание на существование Другого, который есть, существует и живет не считая меня. Потому умение слышать вопрос свидетельствует не только лишь о бдительности человека, но Культура и система образования о внимании к другому человеку, о принятии Другого. Вопрос, обращенный Другим ко мне, вызывает к жизни мою ответственность, вызывает к ответу мое Я. Потому диалогический смысл ответа – самосознание Я как участника диалога, обнаружение существования Я. Ответ вызывает Я из небытия. Ответить должен Я, ибо отвечает всегда Я, а не Культура и система образования другое либо другие лица, и, отвечая, давая ответ, Я обретает ответственность за идея, за поступок, за мир собственного ответа, т.е. обнаруживает свою личность. Меж вопросом и ответом всегда есть разрыв во времени и напряжение ожидания, это напряжение и есть время напряжения мысли и рождения Я Культура и система образования. Пока продолжается ожидание ответа сохраняется истинное, актуализируется истинное, а конкретно, в реальном (a recentiori!) живет идея и Я.

Роль учителя-тьютора и долж­на за­клю­чать­ся в том, что­бы, ор­га­ни­зуя диа­лог, во­вле­кать уче­ни­ков в си­туа­цию мыс Культура и система образования­ли. Для это­го тью­тор дол­жен иметь собственный класс и собственный «урок». Это дол­жен быть класс-мас­тер­ская, лич­ный (по име­ни учи­те­ля) класс, ко­то­рый для ус­пеш­но­го его функ­цио­ни­ро­ва­ния, во-пер­вых Культура и система образования, не дол­жен быть боль­шим, а, во-вто­рых, воз­мож­но, раз­но­воз­ра­ст­ным, что­бы воз­ни­ка­ли от­но­ше­ния об­ще­ния и диа­ло­га внут­ри уче­ни­че­ско­го со­об­ще­ст­ва «по вер­ти Культура и система образования­ка­ли».

Культура должна быть не только лишь тем ведомством, с которым официально соседствует образование в планах и бюджетах страны – «культура и образование», культура должна войти в плоть и кровь самого образования, определив его структуру, логику деяния учителя и стратегию организации всем образовательным процессом.

§ 30.


kultura-i-delo-biznes-rabota.html
kultura-i-ee-funkcii-referat.html
kultura-i-filosofiya-drevnej-grecii-doklad.html