Культура как предмет философского знания - статья

В.М. Межуев

В спектре гуманитарного познания. Сборник к 80-летию доктора М.С. Кагана. Серия «Мыслители», выпуск 4. СПб.: Санкт-Петербургское философское общество, 2001.

В истории познания о культуре, которую следует отличать от истории самой культуры, философии культуры принадлежит особенное место. Под ней принято осознавать специфичный вид познания о культуре, не совпадающий с научным Культура как предмет философского знания - статья познанием о ней, именуемым культурологией (наукой о культуре). В более узеньком смысле философией культуры именуют направление европейской философской мысли, сложившееся в большей степени в Германии сначала ХХ в. Термин “Kulturphilosophie” был введен в широкий оборот неокантианцами баденской школы (В. Виндельбанд, Г. Риккерт), обозначившими им линию критичного (трансцендентального) идеализма, идущую Культура как предмет философского знания - статья от Канта.

Граница меж культурфилософией и культурологией не всегда ясно формулируется, но она явна при сравнении, к примеру, трудов германских культурфилософов и американских культурных антропологов. Последние противопоставили философскому мнению на культуру ее научное исследование, базирующееся на сборе и анализе эмпирических данных, получаемых в процессе «полевых исследований» и наблюдений над Культура как предмет философского знания - статья жизнью простых народов. По словам южноамериканского культурного антрополога Лесли Уайта, предпринявшего попытку доказать право культурологии на самостоятельное существование в ряду соц наук, «…важнее всего то, что культурология отторгает и упраздняет философию, которая веками оставалась дорога сердцам людей и которая как и раньше побуждает и питает представителей публичных Культура как предмет философского знания - статья наук и дилетантов. Это старая и почетная философия антропоцентризма и Свободной Воли» [1 ]. Схожая претензия на упразднение философии принуждает более пристально отнестись к тому, что означает быть философом культуры, в чем состоит философское отношение к ней.

Проще всего, естественно, осознавать под философией культуры то, что писали о культуре философы прошедшего Культура как предмет философского знания - статья и реального. Такое познание но, по справедливому замечанию Б.Г. Капустина, произведенному им относительно политической философии [2 ], свидетельствует более об информированности в философии культуры, чем о ней самой. Оно нужно хоть какому культурному человеку, но само по себе не делает его философом культуры (равно как и начитанность в художественной литературе не делает Культура как предмет философского знания - статья его писателем). Философия культуры — не просто сумма выражений о культуре отдельных философов, но часть философской системы, нужно вытекающая из ее общего плана. Что же это все-таки за часть и как она связана с системой в целом?

На этот счет представления расползаются. Согласно одному из их, о Культура как предмет философского знания - статья чем бы не гласил философ — о мире, природе, обществе, человеке, — он гласит о культуре. Природа философской рефлексии такая, что хоть какой ее объект раскрывается как парадокс культуры. По определению М.Б. Туровского, «рефлексия на культуру и есть философия» [3 ]. Означает ли это, что неважно какая философия есть философия культуры Культура как предмет философского знания - статья, что история последней совпадает со всей историей философии? Философ может не именовать себя философом культуры, но его философия конкретно такая.

По другому воззрению, философия культуры — одна из дисциплин в «энциклопедии философских наук». С какого времени эта дисциплина обретает право на существование? Выступая в 1939 г. с лекцией перед студентами Гетеборгского института Культура как предмет философского знания - статья, Э. Кассирер начал ее последующими словами: «Из всех отдельных личных областей, которые мы обычно различаем в периодическом целом философии, философия культуры образует, возможно, самую непонятную и поболее всего оспариваемую часть. Границы самого понятия ее никаким образом верно не установлены и оно совершенно точно не определено… Эта соответствующая неопределенность Культура как предмет философского знания - статья связана с тем, что философия культуры — самая юная посреди философских дисциплин, и что она не может, подобно им, оглядываться ни на какую гарантированную традицию, ни на какое многолетнее развитие» [4 ].

Мировоззрение о том, что философия культуры — не вся философия, а ее часть, делится и рядом наших российских создателей. Задачей этой части Культура как предмет философского знания - статья, как считает М.С. Каган, является теоретическое моделирование культуры в «ее реальной целостности и полноте определенных форм ее существования, в ее строении, функционировании и развитии» [5 ]. Схожее определение дает и П.С. Гуревич: «Философия культуры (культурфилософия) — философская дисциплина, направленная на философское постижение культуры как универсального и всеобъятного феномена» [6 ].

Нельзя не отметить Культура как предмет философского знания - статья некую тавтологичность подобного определения. Ясно, что философия культуры может быть только философским ее постижением и никаким другим. Культурология определяется Я.С. Флиером как «наука, формирующаяся на стыке общественного и гуманитарного познания о человеке и обществе и изучающая культуру как целостность, как специфическую функцию и модальность людского бытия» [7 ]. Итак, философия Культура как предмет философского знания - статья и наука изучают культуру в ее целостности — в чем все-таки тогда различие меж ними? Данное различие и должно, видимо, лечь в базу определения специфичности культурфилософского познания.

Зафиксируем для начала очевиднейший факт: философ, что-то утверждающий относительно культуры, до всякого суждения о ней сам принадлежит к определенной культуре, включен Культура как предмет философского знания - статья в ее контекст. Философия в любом случае есть часть культуры, при этом не вообщем культуры, а полностью определенной — европейской, начало которой было положено греческой античностью. Философия, по словам итальянских историков западной философии Д. Реале и Д. Антисери, есть «создание эллинского гения». «Действительно, — пишут они, — если остальным компонентам Культура как предмет философского знания - статья греческой культуры можно отыскать аналоги у других народов Востока, достигших высочайшего уровня цивилизации ранее греков (верования и религиозные культы, ремесла различной природы, технические способности различного внедрения, политические университеты, военные организации и т.п.), то, касаясь философии, мы не находим ничего подобного либо даже просто похожего» [8 ]. В равной мере это касается и науки Культура как предмет философского знания - статья, ибо последняя «не есть нечто, что может быть в хоть какой культуре». Философия, родившаяся в античности, сделала вероятным и возникновение науки, при этом длительное время они существовали нераздельно друг от друга. Только когда наука «отпочковалась» от философии, стало ясно, что их делит в плане зания мира.

Будучи должны своим Культура как предмет философского знания - статья происхождением одной и той же культуре, философия и наука по-разному реагируют на свою связь с ней, на факт собственной культурной обусловленности. Для философа он определяющий: он глядит на мир очами собственной культуры, через ее призму. Мир для него — это мир культуры, в какой он живет и с которой Культура как предмет философского знания - статья связан самым конкретным образом. Даже когда он пробует облечь свою идея в научную форму, последняя оказывается для него всего только переводом характерных его культуре смыслов и значений на язык науки.

Философская картина мира не выходит тем за границы культурного горизонта собственной эры, значительно преобразуясь по мере того, как Культура как предмет философского знания - статья одна эра сменяется другой. Античность, Средневековье, Новое и новейшее время — это вехи не только лишь в истории европейской культуры, да и в процессе смены философских миропониманий. Наука также существует в определенном культурном контексте, но последний воспринимается ученым, быстрее, как помеха на пути к беспристрастному познанию, что лучше вынести за скобки Культура как предмет философского знания - статья, исключить из состава теоретических выводов и положений. Если б правды науки признавались такими только для определенной культуры, наука была бы неосуществимой. Культурный контекст, в каком существует наука, может учитываться при исследовании истории науки, но исчезает при ее логико-методологическом обосновании.

Философское зание в отличие от научного максимально контекстуально Культура как предмет философского знания - статья, имеет смысл в границах определенной культуры. А потому что таковой культурой, как уже говорилось, является европейская, мир в представлении философа — это мир евро человека, как он дан его сознанию. Наука в собственных содержательных построениях обладает свойством всеобщности и необходимости, сохраняющимся за рамками хоть какой культуры, философия — свойством культурной Культура как предмет философского знания - статья уникальности и самобытности. Можно сказать, что ученый узнает мир в его беспристрастном существовании, т.е. вне связи с своей субъективностью, философ же пробует понять его в прямой и конкретной связи со собственной субъективностью, всегда культурно обусловленной. Нет одной философии для всех времен и народов, тогда как выводы науки не могут Культура как предмет философского знания - статья быть оспорены обстоятельствами места и времени.

Начиная с греков, философия становится для человека европейской культуры основным органом самосознания, присущего ему взора на мир и себя самого. По своим истокам европейская культура — сначала философская, в какой философия играет центральную роль. Конкретно этой культуре характерно идентифицировать и отличать себя от других Культура как предмет философского знания - статья культур не только лишь по типу религиозной веры, да и по идее, которая вырабатывается средством философского сознания. В философии Э. Гуссерль усматривал «изначальный парадокс духовной Европы» [9 ], определяя ее «духовный облик» как «явленность философской идеи» [10 ], берущей начало у греков.

Изначальная тождественность европейской культуры с философией разъясняет, почему последняя становится тут исторически Культура как предмет философского знания - статья первой формой познания о культуре. Европеец ранее других додумался, что живет в культуре, оформив свою гипотезу в философской идее культуры. Ее следует отличать от научного понятия культуры, средством которого культура фиксируется как предмет научного познания. Культура как мысль и как понятие — различные формы ее присутствия в сознании евро человека Культура как предмет философского знания - статья.

Мысль и понятие — не одно и то же. Мысль также существует в форме понятия, но в отличие от него заключает внутри себя нечто большее, чем просто обобщение данного в опыте эмпирического обилия. В идее предмет стает не только лишь в собственной чувственно воспринимаемой, да и безупречной Культура как предмет философского знания - статья форме, т.е. как подабающий, соответственный собственному назначению. По словам П.В. Копнина, «в идее предмет отражается в нюансе эталона, т. е. не только лишь таким, как «он есть», да и каким он «должен быть»… Мысль направляет практическую деятельность, образуя безупречную форму будущей вещи либо процесса» [11 ]. В идее представлено, как Культура как предмет философского знания - статья следует, отношение объекта к субъекту; она есть правильно постигаемый личный смысл беспристрастно имеющейся вещи, создаваемый не ее телесными, природными качествами, а ее отношением к иному — внеприродному — миру, к миру людской субъективности.

В самой по для себя вещи, взятой в соотнесенности с собой, нет никакого смысла. В собственной самотождественности Культура как предмет философского знания - статья она есть природа, флегмантичная ко всему, что выходит за ее пределы. Вещь наделяется смыслом, когда перестает быть равной для себя, становится проявлением «другой природы», знаком, эмблемой внеприродного (либо сверхприродного) — божественного либо людского — мира. Так, предметы религиозного культа обретают сакральный смысл в точке скрещения «естественного» и «божественного» миров, на их стыке. Смысл Культура как предмет философского знания - статья вещи, выраженный в идее, и есть ее значение, которое она получает в контексте собственного не природного, а какого-то другого бытия.

Во все времена человеку был убежден в том, что вещи, с которыми он имеет дело в собственной актуальной практике, заключают внутри себя нечто большее, чем ему только видится, слышится Культура как предмет философского знания - статья, осязается в их. В вещах ему повсевременно чудился некий «тайный смысл», сокрытый от наружного наблюдения и имеющий для него более принципиальное значение, чем просто эмпирическое познание о их. Схожее убеждение вырастает из особенного положения человека в мире: будучи сам «родовым» существом, он и в вещах отыскивает их Культура как предмет философского знания - статья «общий вид», «эйдос» либо «идею». Его интересует в их не их природная данность, а их людская значимость. Обилие смыслов, которым человек наделял мир вокруг нас, было следствием его меняющегося положения в этом мире, того, как он ощущал и понимал себя в нем.

Способность вещи источать из себя человечий смысл (поточнее, способность Культура как предмет философского знания - статья человека наделять ее таким смыслом) превращает ее в предмет культуры. Философ обладает умением «видеть» этот смысл, постигать его «особым зрением» — умозрением, выражая его в идее. Все, что попадает в поле его зрения, стает для него в собственном культурном значении. Когда он делает своим предметом природу, историю, человека, он Культура как предмет философского знания - статья рассуждает о их не как физик, историк, биолог либо антрополог. Его интересует не их фактическая данность, а их значимость для той культуры, в какой он существует. Картина мира, создаваемая философом (философская картина мира), подобна зеркалу, в каком человек находит и выяснит себя, судит о том, кем он является (либо Культура как предмет философского знания - статья должен быть) в этом мире. В европейской культуре философия и делала функцию такового зеркала, дававшему человеку познание о самом для себя. В том же духе действуют миф, религия, искусство, но в отличие от их философия решает эту задачку оптимальными средствами познания. И только наука глядит на мир вроде бы Культура как предмет философского знания - статья через прозрачное стекло, пытаясь узреть в нем то, что существует безотносительно к познающему субъекту.

Философия, с этой точки зрения, вправду, есть «рефлексия на культуру», что но еще недостаточно для возникновения философии культуры. Принимать мир под углом зрения собственной культуры не означает еще иметь «идею культуры» (подобно тому, как мифологическое восприятие Культура как предмет философского знания - статья мира первобытным человеком не означало наличия у него идеи мифа). Выработка таковой идеи и составляет задачку философии культуры. Культура тут — не только лишь предпосылка, да и особенный предмет зания в ряду других предметов. Если научное понятие культуры фиксирует то общее, что есть в различных культурах, то Культура как предмет философского знания - статья ее философская мысль выражает ее значение для евро человека.

Данное различие (меж понятием и мыслью) можно объяснить на примере того, как слово «культура» употребляется в нашем языке. Когда мы говорим о ком-то, что он — культурный человек, мы тем даем ему положительную оценку, а называя кого-либо некультурным — отрицательную. О культуре можно Культура как предмет философского знания - статья гласить но и как о том, что характерно каждому человеку — во все времена и при всех обстоятельствах. Данное слово содержит внутри себя двойной смысл — «оценочный» и «описательный» (нормативный и дескриптивный). С одной стороны, оно заключает внутри себя оценку предмета либо явления исходя из убеждений некой безупречной нормы (о культуре Культура как предмет философского знания - статья молвят в данном случае как о качестве либо свойстве, которое присуще либо не присуще объекту; вместе с «культурой» может быть и «бескультурье»), с другой — оно обозначает определенный класс частей, имеющийся безотносительно к его оценке. В описательном смысле это слово употребляется в науке (как научное понятие), в оценочном Культура как предмет философского знания - статья — в обыденной речи и… в философии, что свидетельствует о ее большей близости к ежедневному сознанию людей

За разным словоупотреблением стоит, очевидно, более непростая неувязка, сущность которой можно объяснить последующим образом. Наука о культуре исходит из факта множественности культур, их личного своеобразия и уникальной самобытности. Они все равны перед наукой и любая Культура как предмет философского знания - статья достойна научного исследования. Наука ставит впереди себя задачку осознать, чем одна культура отличается от другой, где проходит граница меж различными культурами. Этим но не исчерпывается задачка постижения культуры, В ситуации осознаваемого им культурного плюрализма перед ним встает вопрос о границе меж культурой, которую он считает собственной, и чужими для него Культура как предмет философского знания - статья культурами. Не так просто ответить на него, зная, что культур много. Ведь связь с своей культурой никому не обещана автоматом, в силу, так сказать, текущей в нас крови либо заложенных генов. Можно быть русским по крови и не быть им по культуре, равно как и напротив Культура как предмет философского знания - статья. Что все-таки лежит в основании этой связи?

Тот же вопрос можно сконструировать как вопрос о границе меж культурой как объектом зания и той, к которой принадлежит познающий субъект. Если культур много, познание о их и существование в какой-то из них не совпадают вместе. Можно знать ислам и не быть Культура как предмет философского знания - статья мусульманином. Познание и бытие расползаются меж собой. Познание делает человека ученым, но еще ничего не гласит о его культурной принадлежности. Оно не положительно и не отрицательно по отношению к черте, отделяющей его культуру от чужой. Из того, что я знаю о культуре в научном плане, нельзя заключить, кто я Культура как предмет философского знания - статья сам по культуре.

Обычно «своей культурой» именуют ту, с которой человек связан своим происхождением, местом проживания, воспитанием, языком, на котором гласит и мыслит, традициями, сохраняющимися в его памяти. По словам Д.С. Лихачева, одна из величайших основ, на которых зиждется культура — это память. Определение культуры через память очень всераспространено в Культура как предмет философского знания - статья наше время, страдающее беспамятством.

Но только ли традиция и память делают нас культурными людьми? Ведь в культуре мы связаны не только лишь с прошедшим, но с реальным и будущим. Наши надежды, цели и эталоны имеют для нас не наименьшее значение, чем традиции, не всегда прямо совпадают Культура как предмет философского знания - статья с последними. Проживая в современности, тяжело ограничиться одним прошедшим. В нем почти все приходиться перекручивать, создавать поновой либо заимствовать у других народов. Без этого культура — всего только исторический реликт, место которому в музее, а не в жизни. Вопрос о «своей культуре» всегда потому новый вопрос, решаемый средством не только лишь Культура как предмет философского знания - статья памяти, да и воображения.

В культуре, которую мы считаем «своей», почти все, естественно, находится в зависимости от нашего происхождения, окружения, воспитания, но ведь почти все зависит и от нас самих, от того, что мы считаем себе принципиальным и необходимым. В культуре, доставшейся нам от наших предшественников, нас может Культура как предмет философского знания - статья почти все не устраивать, вызывать отторжение, тогда как в культуре других народов мы можем отыскивать себе нечто увлекательное и полезное. В собственном культурном бытии мы детерминированы, как следует, не только лишь наружной необходимостью, предписывающей нам с непреложностью природного закона определенную культурную нишу (подобно тому, как природные организмы распределены природой по Культура как предмет философского знания - статья классам и видам), да и нашей свободой в выборе «своей культуры».

Граница меж «своей» и «чужой» культурами устанавливается тем силой не наружного принуждения, а нашего свободного выбора. Она не предзадана нам, а задана нами. Ее не всегда просто распознать, но конкретно она делит то, что подлежит в культуре Культура как предмет философского знания - статья научному исследованию, с одной стороны, и философскому осмыслению — с другой. Наука фиксирует в культуре то, что не находится в зависимости от нас, философия — то, что предопределено нашей свободой. Традиция, положившая в базу культуры людскую свободу, и сделала вероятной появление философии культуры.

Сейчас можно сконструировать в общем виде отличие философии культуры от Культура как предмет философского знания - статья культурологии (науки о культуре). Если культурология есть познание о различных культурах в их отличии друг от друга (безотносительно к вопросу о том, какая из их является моей), то философия культуры есть познание о собственной культуре, либо культурное самосознание человека. Оба познания взаимно подразумевают друг дружку. Осознавая свою культурную Культура как предмет философского знания - статья идентичность, мы не можем обойтись без познания о различных культурах, без научного познания, а последнее лишено смысла без «идеи культуры», т.е. ее значения для познающего субъекта. Вне научного исследования культура — отвлеченная мысль, вне философского осмысления — механическая сумма разрозненных в пространстве и времени образований.

Изучаемое наукой культурное огромное количество Культура как предмет философского знания - статья стает, с одной стороны, как огромное количество формообразований культуры, включающих миф, искусство, религию, философию и саму науку, с другой — как историческое огромное количество, образуемое культурами различных народов и эпох. Философская мысль культуры позволяет придать первому огромному количеству систематическое единство, второму — типологическое. Она служит для культурной систематики и типологии нужным основанием, позволяет Культура как предмет философского знания - статья представить различные культуры в их обоюдной связи и последовательности.

Приступая к научному исследованию культуры, необходимо за ранее удостовериться в самом факте ее существования, ответить на вопрос, как оно может быть. Вопрос этот онтологический, касающийся бытия культуры. Нельзя ответить на него методом конкретного наблюдения за наружным миром, подобно тому Культура как предмет философского знания - статья, как мы смотрим физические тела, процессы и явления. Во все времена люди следили в внешнем мире приблизительно одно и то же, но почему-либо не сходу усмотрели в нем культуру. Равно как и существование природы является довольно поздним открытием.

Культура обретает свою фактичность в силу того значения, которое мы Культура как предмет философского знания - статья придаем ей. Она обладает бытием, так как что-то означает для нас. Значение в любом случае предшествует факту. Оно и фиксируется в философской идее культуры. Обосновывая существование культуры, философия культуры отвечает и на вопрос, как может быть ее зание, что присваивает ей статус не только лишь онтологии, да и Культура как предмет философского знания - статья теории зания культуры, служащей нужной пропедевтикой к хоть какому виду конкретно-научного познания о ней.

Совместно с тем философию культуры нельзя рассматривать как всего только вспомогательную дисциплину по отношению к наукам о культуре. В общем составе познания о культуре она играет самостоятельную роль, не сводимую к функции ее научного Культура как предмет философского знания - статья зания. Культура во всех собственных проявлениях может стать предметом науки, но никакая наука, в том числе и наука о культуре, не может подменить ее собой. Не было и нет культуры, в какой люди живут только «по науке», исключающей все вненаучные и донаучные формы сознания. Делая своим предметом миф, религию, искусство Культура как предмет философского знания - статья, наука не отменяет их существования в качестве особенных образований культуры, т.е. права последней быть кое-чем огромным, чем наука. Сколь бы не была высока степень научной изученности культуры, для евро человека она остается тем, чем является по собственной «идее», т.е. как мыслится им в границах философского Культура как предмет философского знания - статья сознания.

Как и неважно какая другая мысль, мысль культуры трактуется философами зависимо от критерий и событий их жизни, тех пор, в каком они есть и мыслят. Потому нет одной философии культуры на все времена и равно признаваемой всеми: с каждым поворотом европейской истории она значительно трансформируется и преобразуется Культура как предмет философского знания - статья. Выставленные в ней философские образы культуры фиксируют только главные вехи в исторической жизни евро населения земли.

Культура в ее философском толковании всегда во времени, совместно с временем, а не над ним. В этом смысле она всегда современна, если осознавать под современностью не эмпирически существующую действительность, имеющую точную историческую Культура как предмет философского знания - статья датировку, а повсевременно решаемую делему, как раз и требующую философского размышления. Пожалуй, главный вопрос, на который должен ответить философ культуры, — это вопрос о том, что считать современным в культуре, как осознавать эту современность. Ученые скажут нам о том, чем была культура для людей, живших до нас либо живущих рядом с нами, но Культура как предмет философского знания - статья только философ поставит вопрос о том, чем она является для нас, поточнее, для тех, кого мы считаем современными людьми. Размышляя о том, чем может и должна быть культура в современном мире, мы и становимся философами культуры.

Перечень литературы

[1] Лесли Уайт. Наука о культуре // Антология исследовательских работ культуры. Т Культура как предмет философского знания - статья. 1. СПб., 1997. С. 154.

[2] См. Б.Г. Капустин. Что такое политическая философия // Полис. 1996. №6. С. 83.

[3] М.Б. Туровский. Философские основания культурологии. М., 1997. С. 33.

[4] Э. Кассирер. Натуралистическое и гуманистическое обоснование философии культу-ры // Постижение культуры. Ежегодник. Вып. 7. М., 1988. С. 301.

[5] М.С. Каган. Философия культуры. СПб., 1996. С. 21.

[6] Культурология. ХХ век. Словарь. СПб., 1997. С. 497.

[7] Там Культура как предмет философского знания - статья же. С. 248.

[8] Джованни Реале и Дарио Антисери. Западная философия от истоков до наших дней. Античность. СПб., 1994. С. 3.

[9] Э. Гуссерль. Кризис евро человека и философия // Культурология. ХХ век. Антология. М. 1998. С. 304.

[10] Там же. С. 159.

[11] Философская энциклопедия. М., 1962. Т. 2. С. 236.



kultura-komi-referat.html
kultura-majya-referat.html
kultura-moskovskogo-gosudarstva-1480-1703.html