Культура как субъект и сама-себе объект - Сканирование: Янко Слава (библиотека Fort/Da)

^ Культура как субъект и сама-себе объект
Предлагаемое читателю короткое изложение неких исследовательских принципов не следует рассматривать как претендующее на философское значение. Создатель очень далек от претензий такового рода. Это только попытка Культура как субъект и сама-себе объект - Сканирование: Янко Слава (библиотека Fort/Da) обобщить опыт исследовательских работ определенных фактов из истории культуры. Совместно с тем создателем двигала неудовлетворенность тем, как отражаются в истории литературы и культуры некие обычные теоретические категории.

Традиционные работы по истории отдельных культур, сделанные Культура как субъект и сама-себе объект - Сканирование: Янко Слава (библиотека Fort/Da) в XIX в., опирались на мышление, выработанное под воздействием мыслях Гегеля и Дарвина. Сначала, культура полагалась как некоторый, вне исследователя лежащий, объект. Объект этот находится в состоянии развития, которое есть законо Культура как субъект и сама-себе объект - Сканирование: Янко Слава (библиотека Fort/Da)­мерная, прогрессивно направленная эволюция. Исследователь находится вне этого объекта. Зание мыслится как обнаружение укрытых в объекте (культуре) закономерностей (структур). Исследователь, вооруженный логикой, находится в позиции истинности. Если говорится о «субъективном факто­ре», то Культура как субъект и сама-себе объект - Сканирование: Янко Слава (библиотека Fort/Da) при всем этом предполагаются отличия от правды под воздействием вненаучных воздействий: пристрастий, неосведомленности либо прямой не­добросовестности.

Но по мере того как предметом исследования все более становился сам процесс исследования, усложнялся взор на Культура как субъект и сама-себе объект - Сканирование: Янко Слава (библиотека Fort/Da) позицию исследователя и актуализировалась традиция, в конечной перспективе восходящая к Канту. Предметом анализа становится механизм анализа, познание о знании. Энтузиазм сдвигается с вопроса о том, как дух реализуется в тексте, на то Культура как субъект и сама-себе объект - Сканирование: Янко Слава (библиотека Fort/Da), как текст воспринимается аудиторией. На этой базе развиваются разные направ­ления герменевтики. В последних собственных проявлениях такая методика переносит все внимание на субъекта культуры. История культуры стает в виде эволюции ее Культура как субъект и сама-себе объект - Сканирование: Янко Слава (библиотека Fort/Da) интерпретаций — современной ей аудиторией, с одной стороны, следующими поколениями, включая и традицию научной интерпретации, с другой. В первом случае интерпретация происходит в рамках синхронии данной культуры и вроде бы составляет ее часть Культура как субъект и сама-себе объект - Сканирование: Янко Слава (библиотека Fort/Da), во 2-м она вынесена в диахронию и испытывает все трудности перевода с 1-го языка на другой. Если в первом случае акцент ставится на объекте (тексте), а во 2-м на субъекте (интерпретаторе Культура как субъект и сама-себе объект - Сканирование: Янко Слава (библиотека Fort/Da)), то сама традиционная дихотомия субъект-объект животрепещуща в обоих.

Традиционная модель коммуникации, разработанная Р. О. Якобсоном, казалось бы, примиряет эти два подхода, вводя биполярную структуру цир­куляции сообщения: адресанта и адресата. Им Культура как субъект и сама-себе объект - Сканирование: Янко Слава (библиотека Fort/Da) соответствуют два типа ис­следований: анализ генерирования текста — грамматика говорящего; анализ интерпретаций — грамматика слушающего. Соответственно и в мире худо­жественных текстов выделились области генеративной и интерпретирующей эстетик. Так, выдвинутая русскими формалистами идея о Культура как субъект и сама-себе объект - Сканирование: Янко Слава (библиотека Fort/Da) тексте как зам­кнутом и самодостаточном мире была дополнена представлением о вне текста

640

лежащих кодирующих либо декодирующих устройствах. Соответственно ис­следователь поочередно передвигался то на «внутреннюю», то на «внеш­нюю» по отношению Культура как субъект и сама-себе объект - Сканирование: Янко Слава (библиотека Fort/Da) к тексту позицию. Развитие «эстетики восприятия», значимые успехи которой достигнуты в работах «констанцской школы»1, выделило односторонность как «объективного», так и «субъективного» подходов и существенно продвинуло нас в осознании принципов работы текста. Но выделение личного Культура как субъект и сама-себе объект - Сканирование: Янко Слава (библиотека Fort/Da) и беспристрастного качеств от этого было еще больше подчеркнуто и абсолютизировано. Меж тем полезные на определенном шаге как эвристические принципы, нюансы эти в реальной работе текста (на всех уровнях, включая и Культура как субъект и сама-себе объект - Сканирование: Янко Слава (библиотека Fort/Da) культуру как целостный текст) владеют настолько высочайшей способностью взаимоперехода, что время от времени оказы­вается полезным вообщем отрешиться от этих — базовых для фило­софии — понятий. Потому можно было бы направить внимание на Культура как субъект и сама-себе объект - Сканирование: Янко Слава (библиотека Fort/Da) то, что понятия беспристрастного и личного, с одной стороны, выступают как универсальные инструменты описания всякой культуры как парадокса в всех ее проявлениях, а с другой, сами являются порождением определенной (ев Культура как субъект и сама-себе объект - Сканирование: Янко Слава (библиотека Fort/Da)­ропейской) культурной традиции в определенный момент ее развития. На неприменимость этих категорий к индийскому культурному сознанию, а именно, не один раз указывал А. М. Пятигорский. Если же оставаться снутри европейской культурной традиции, то можно Культура как субъект и сама-себе объект - Сканирование: Янко Слава (библиотека Fort/Da) было бы увидеть, что, не считая уже упомянутых нами величавых основателей нового евро мышления — Гегеля и Канта, — может быть, полезно было бы вспомнить о 3-ем имени — Лейбница, идеи которого, как кажется Культура как субъект и сама-себе объект - Сканирование: Янко Слава (библиотека Fort/Da), могут вновь обрести научную актуальность.

Базовым вопросом семиотики культуры является неувязка смыс­лопорождения. Смыслопорождением мы будем именовать способность как культуры в целом, так и отдельных ее частей выдавать «на выходе» нетри­виально новые тексты Культура как субъект и сама-себе объект - Сканирование: Янко Слава (библиотека Fort/Da). Новыми текстами мы будем именовать тексты, возни­кающие в итоге необратимых (в смысле И. Пригожина) процессов, другими словами тексты, в определенной мере непредсказуемые. Смыслопорождение про­исходит на всех структурных Культура как субъект и сама-себе объект - Сканирование: Янко Слава (библиотека Fort/Da) уровнях культуры. Процесс этот предполагает поступление снаружи в систему неких текстов и специфическую, непред­сказуемую их трансформацию во время движения меж входом и выходом системы. Системы этого рода — от малых семиотических единиц до Культура как субъект и сама-себе объект - Сканирование: Янко Слава (библиотека Fort/Da) глобальных, типа «культура как себе-достаточный универсум», — владеют, при всем различии их вещественной природы, структурным изоморфизмом. Это, с одной стороны, позволяет выстроить их наименьшую модель, а с другой — окажется очень значимым при Культура как субъект и сама-себе объект - Сканирование: Янко Слава (библиотека Fort/Da) анализе процесса смыс­лопорождения.

Инвариантная модель смыслопорождающей единицы предполагает, сначала, ее определенную ограниченность, самодостаточность, наличие границы меж нею и вне ее лежащим семиотическим местом. Это позволяет найти смыслопорождающие структуры как собственного рода Культура как субъект и сама-себе объект - Сканирование: Янко Слава (библиотека Fort/Da) семи­отические монады, функционирующие на всех уровнях семиотического уни-

1 Обобщающий обзор см.: Warning R. Reseptionsästhetik. München, 1988.

641

версума. Такими монадами являются как культура в целом, так и каждый, заключенный в нее довольно непростой Культура как субъект и сама-себе объект - Сканирование: Янко Слава (библиотека Fort/Da) текст, включая и отдельную чело­веческую личность, рассматриваемую как текст. Отмеченная «отдельность» (в определенных границах) таковой монады предполагает не только лишь наличие границы и имманентную структуру, да и «вход» и «выход Культура как субъект и сама-себе объект - Сканирование: Янко Слава (библиотека Fort/Da)». При всем этом, так как такая монада обладает не вещественным, а семиотико-информационным бытием, «употребление» ею какого-нибудь поступающего на вход текста не приводит к его не только лишь физическому, да и Культура как субъект и сама-себе объект - Сканирование: Янко Слава (библиотека Fort/Da) информационному уничтожению: подвергаясь в процессе «употребления» трансформации, в процессе которой на выходе возникает новый текст, начальный текст сразу сохраняется в собственном начальном виде и может вступать в новые отно­шения со собственной Культура как субъект и сама-себе объект - Сканирование: Янко Слава (библиотека Fort/Da) своей трансформацией. Так, когда кошка съедает мышь, последняя в процессе подобного потребления перестает существовать как на физическом уровне настоящая био структура; когда техническое изобретение «съедается» новым изобретением, оно подвергается информационному унич­тожению Культура как субъект и сама-себе объект - Сканирование: Янко Слава (библиотека Fort/Da), хотя и сохраняет свое физическое бытие; когда в процессе художест­венной эволюции создается принципно новый текст, он ни на физическом уровне, ни семиотически не уничтожает предыдущего, хотя последний может временно деактуализироваться. В этом Культура как субъект и сама-себе объект - Сканирование: Янко Слава (библиотека Fort/Da) смысле само понятие эволюции при­менительно к таким сложным семиотическим явлениям, как искусство, может употребляться только с таковой трансформацией его смысла, что, возможно, идеальнее всего вообщем от него воздержаться.

Другой особенностью работы Культура как субъект и сама-себе объект - Сканирование: Янко Слава (библиотека Fort/Da) этой структуры является ее способность самой поступать на свой вход и, как следует, трансформировать самое себя, так как со собственной точки зрения она выступает как текст посреди текстов и, как Культура как субъект и сама-себе объект - Сканирование: Янко Слава (библиотека Fort/Da) следует, является себе обычной семиотической «пищей». Из этого вытекает, что способность к самоописанию (саморефлек­сии) и переводу самой себя на метауровень заложена в природе монады.

Монада хоть какого уровня является, таким макаром Культура как субъект и сама-себе объект - Сканирование: Янко Слава (библиотека Fort/Da), простой единицей смыслообразования и сразу ей присуща довольно непростая имма­нентная структура. Малая ее организация включает бинарную систему, состоящую (мало) из 2-ух семиотических устройств (языков), нахо­дящихся в отношении обоюдной непереводимости и сразу схожих Культура как субъект и сама-себе объект - Сканирование: Янко Слава (библиотека Fort/Da) друг дружке, так как каждый своими средствами моделирует одну и ту же внесемиотическую действительность1. Таким макаром, снаружи поступающий текст сходу получает мало две взаимно непереводимые семиотические про­екции. Малая структура Культура как субъект и сама-себе объект - Сканирование: Янко Слава (библиотека Fort/Da) содержит в себе и 3-ий элемент: блок условных эквивалентностей, метафорогенное устройство, позволяющее осу­ществлять операцию перевода в ситуации непереводимости. В итоге таких «переводов» текст подвергается необратимой трансформации. Проис­ходит акт генерирования нового текста.

1 Так Культура как субъект и сама-себе объект - Сканирование: Янко Слава (библиотека Fort/Da), к примеру, проекция одной и той же действительности в место ежедневной речи либо поэзии, поэзии либо живописи, правого либо левого полушарий мозга человека будет давать непереводимые, но подобные отображения, построенные по типу Культура как субъект и сама-себе объект - Сканирование: Янко Слава (библиотека Fort/Da) метафоры.

642

Но ни один семиотический механизм не может работать как изолированная, погруженная в вакуум система. Неминуемым условием его работы является погруженность в семиосферу — семиотическое пространст­во1. Любая семиотическая монада, конкретно Культура как субъект и сама-себе объект - Сканирование: Янко Слава (библиотека Fort/Da) в силу собственной отдельности и семиотической самобытности, может вступать в конвергентные дела с другой (другими) монадой (монадами), образуя на более высочайшем уровне биполярное единство. Но из 2-ух соседствующих, не связанных вместе частей они Культура как субъект и сама-себе объект - Сканирование: Янко Слава (библиотека Fort/Da) преобразуются в органическое единство более высочайшего уровня, только если входят в одно и то же структурное объединение высшего порядка. Так, к примеру, «предрасположенными» к этому оказываются струк­туры, владеющие антонимическими языками Культура как субъект и сама-себе объект - Сканирование: Янко Слава (библиотека Fort/Da) (к примеру, зеркальные струк­туры, обратные по принципу «правое — левое») и на более высочайшем уровне описываемые одним и этим же метаязыком; вообщем, структуры, будучи просто «отдельными» до их столкновения, могут в предстоящем рассматри­ваться Культура как субъект и сама-себе объект - Сканирование: Янко Слава (библиотека Fort/Da) как владеющие тем либо другим видом симметрии. Так, к примеру, два независящих и взаимно несвязанных племени в случае завоевания 1-го другим могут создавать социальную структуру с симметрично-асиммет­ричной организацией Культура как субъект и сама-себе объект - Сканирование: Янко Слава (библиотека Fort/Da), типа иерархии. Любопытен обратный пример: невзирая на трехсотлетнее владычество монголов на Руси, единой социальной структуры не появилось и бессчетные контакты на военном и государ­ственном уровнях, которые не могли протекать без Культура как субъект и сама-себе объект - Сканирование: Янко Слава (библиотека Fort/Da) определенных форм общения, не сделали общего семиотического механизма. Причину этого можно усмотреть не только лишь в несовместимости городской и степной культур, да и в другом увлекательном моменте: татары были веротерпимы и не преследовали православия на Культура как субъект и сама-себе объект - Сканирование: Янко Слава (библиотека Fort/Da) Руси. Это создавало несопоставимость с православной российской культурой, в какой церковь игралась только важную орга­низующую роль. Если б татары были гонителями христиан, они могли быть более «понятны» и вписывались бы Культура как субъект и сама-себе объект - Сканирование: Янко Слава (библиотека Fort/Da) как «тираны» в агиографическое сознание. В данном случае они могли бы образовать с Русью двуединство, схожее двуединству языческого Рима и христианской его общины (поведение хрис­тианина-мученика и римского бюрократа взаимно отчуждено и Культура как субъект и сама-себе объект - Сканирование: Янко Слава (библиотека Fort/Da) может ка­заться, с обратной точки зрения, «варварским», «непросвещенным», «фанатическим», «тиранским», «сатанинским», но оба они могут быть описаны в системе некоего одного метаязыка; религиозный индифферентизм и про­свещенный муниципальный прагматизм монголов, позволявшие Культура как субъект и сама-себе объект - Сканирование: Янко Слава (библиотека Fort/Da) их культуре вступать в семиотические дела с китайской, делали ее несопоставимой с российской). Было бы очень интригующе обрисовать разные семиотические системы исходя из убеждений их предрасположенности-непредрасположенности к обоюдным конвергенциям.

Как две Культура как субъект и сама-себе объект - Сканирование: Янко Слава (библиотека Fort/Da) монады вступают в связь, образуя единый семиотический механизм, они из обоюдной нейтральности перебегают в состояние обоюдной дополнительности, структурной антонимии и начинают культивировать соб­ственную специфику и обоюдную контрастность. Акцентирование симметрии и асимметрии Культура как субъект и сама-себе объект - Сканирование: Янко Слава (библиотека Fort/Da) — две стороны одного процесса, начиная от складывающихся

1 Подробнее о понятии семиосферы см. статью «О семиосфере» в кн.: Лотман Ю. М. Избранные статьи: В 3 т. Таллинн, 1992. Т. 1.

643

в процессе эволюции половой симметрии Культура как субъект и сама-себе объект - Сканирование: Янко Слава (библиотека Fort/Da)-асимметрии и симметрии-асиммет­рии функций огромных полушарий мозга человека (в более глубочайших структурных пластах можно было бы указать на левое и правое вращение в структуре материи) до закономерности складывания сложных Культура как субъект и сама-себе объект - Сканирование: Янко Слава (библиотека Fort/Da) семиотических единств. Появление, например, культурных ареалов, с одной стороны, связано с тем, что разные культуры, входя в более сложные единства, делают механизмы межкультурного общения, усиливают черты обоюдного единства. Но, с другой стороны, их обоюдная заинтригованность Культура как субъект и сама-себе объект - Сканирование: Янко Слава (библиотека Fort/Da) друг в друге питается конкретно непереводимой спецификой каждого, — без­различно, идет ли речь о «таинственном Востоке» («Запад есть Запад — Восток есть Восток»), «загадочной славянской» (либо германской) душе, «не­понятной женской натуре Культура как субъект и сама-себе объект - Сканирование: Янко Слава (библиотека Fort/Da)», «негритюде» либо каких-то других утверждениях специфичности культур. Во-1-х, они никогда не появляются в изолированных культурах. Изолированная культура не имеет специфичности и не проявляет к этому вопросу никакого энтузиазма. Для Культура как субъект и сама-себе объект - Сканирование: Янко Слава (библиотека Fort/Da) нее «мужчина» и «человек нашего племени» — синонимы, и противоборствует он богу, покойнику, бесу, зверьку (иног­да — даме), но не сосуществует с другой национально-культурной специ­фикой. Во-2-х, национально-культурная специфичность Культура как субъект и сама-себе объект - Сканирование: Янко Слава (библиотека Fort/Da) сначала прояв­ляется в очах иноземца. Не случаем 1-ые грамматики языков пишутся иноземцами либо для их, то же относится и к более ранешным описаниям обычаев. На этой стадии описывающий представляет для себя Культура как субъект и сама-себе объект - Сканирование: Янко Слава (библиотека Fort/Da) себя как носителя метаязыка описания и, как следует, не имеющего специфичности, но воплоща­ющего собой нейтральную норму. В-3-х, когда культура, которая до того времени была только объектом описания, выходит на уровень самоописания Культура как субъект и сама-себе объект - Сканирование: Янко Слава (библиотека Fort/Da), она, обычно, воспринимает внешнюю точку зрения на себя и обрисовывает себя как исключительную и специфическую. Так, культурное самосознание российских славянофилов было в значимой мере определено их принадлежностью к германской историософической традиции, сначала шеллингианской, а Культура как субъект и сама-себе объект - Сканирование: Янко Слава (библиотека Fort/Da) книжка г-жи де Сталь «О Германии» не только лишь закодировала немецкую культуру как романтическую для всей Европы, да и в значимой мере обусловила нрав ее самокодирования. В конце Культура как субъект и сама-себе объект - Сканирование: Янко Слава (библиотека Fort/Da) концов, в-4-х, встает во­прос о специфике тех культур, которые, претендуя на роль носителей нормы для хоть какой культуры, считали себя лишенными специфичности. Специфичность «вос­точного человека» принуждает Киплинга конструировать «специфику запад­ного Культура как субъект и сама-себе объект - Сканирование: Янко Слава (библиотека Fort/Da)», а этнологические описания «экзотических» народов закономерно при­водят к мысли об исследовании собственного современного общества способами антропологии и этнографии.

Способность одной и той же монады заходить в качестве субструктуры в разные монады более Культура как субъект и сама-себе объект - Сканирование: Янко Слава (библиотека Fort/Da) больших уровней и, как следует, оставаясь целым, быть частью разных других целостностей и тут быть не тождественной самой для себя, с неизбежностью предполагает непростой полиглотизм ее внутренней структуры.

Определенная таким макаром Культура как субъект и сама-себе объект - Сканирование: Янко Слава (библиотека Fort/Da), семиотическая монада выступает в качестве отдельности, всегда углубляющей свою замкнутость в границах некоего личного семиотического места, и сразу как дробь, которая в собственном тяготении сделаться целым вступает во все новые и Культура как субъект и сама-себе объект - Сканирование: Янко Слава (библиотека Fort/Da) новые

644

соединения.  В  тенденции  каждая  монада,  к  какому  бы  уровню  она ни относилась, является и целым и частью.

Мы гласили, что монада является генератором новых, другими словами не по­строенных по автоматом действующим Культура как субъект и сама-себе объект - Сканирование: Янко Слава (библиотека Fort/Da) методам, сообщений. В других работах нам приходилось уже отмечать ее способность хранить предшест­вующую информацию, другими словами память. К этому следует добавить, что снутри семиосферы происходит неизменный обмен информацией, перемещение текс­тов. Это Культура как субъект и сама-себе объект - Сканирование: Янко Слава (библиотека Fort/Da) обеспечивается структурным изоморфизмом монад, включением их в метаязыковые общности, общностью границ, снутри которых устанавли­вается некоторый единый уровень семиозиса. Наличие всех этих параметров позволяет определять семиотическую монаду как умственную единицу, носитель Культура как субъект и сама-себе объект - Сканирование: Янко Слава (библиотека Fort/Da)­ницу Разума. Человек не только лишь мыслит, да и находится снутри мыслящего места, так же как носитель речи всегда погружен в некоторое языковое место. Умственная емкость семиосферы определяется тем, что она стает Культура как субъект и сама-себе объект - Сканирование: Янко Слава (библиотека Fort/Da) пред нами как скрещение, совмещение, инкорпорированное вложение друг в друга большущего числа монад, из которых любая способна к смыслопорождающим операциям. Это большой организм организмов. Господствующий в нем закон изоморфизма частей и Культура как субъект и сама-себе объект - Сканирование: Янко Слава (библиотека Fort/Da) целого и частей меж собой можно для себя представить, вспомнив библейский образ подобия Человека Богу — низшей единицы, представленной миллионами личных ва­риантов высшей и единственной сути.

Фактически нескончаемая вариативность монад дает основание Культура как субъект и сама-себе объект - Сканирование: Янко Слава (библиотека Fort/Da) для того, чтоб определять их как семиотические личности. Для этого еще есть одно суровое основание. Людской личности присуще не только лишь индивиду­альное сознание, да и личное поведение. Это значит, что в каждой ситуации, в Культура как субъект и сама-себе объект - Сканирование: Янко Слава (библиотека Fort/Da) какой вероятен более чем единственный выход, человек производит выбор поведения. Истоки этого положения более глубоки, чем, может быть, принято мыслить. И. Пригожин, исследуя необратимые процессы в физике и химии Культура как субъект и сама-себе объект - Сканирование: Янко Слава (библиотека Fort/Da), пришел к выводам, имеющим, как представляется, обще­теоретический смысл для всех интересующихся динамическими процессами. Пригожин различает процессы, протекающие в сбалансированных и неравновесных ситуациях. 1-ые протекают плавненько, подчиняются законам причинности и дают обратимые (симметрические Культура как субъект и сама-себе объект - Сканирование: Янко Слава (библиотека Fort/Da)) линии движения, дозволяющие предвещать по пройденной части непройденную. Особенностью неравновесных ситуаций будет то, что на динамической линии движения возникают, в терминологии Пригожина, точки бифуркации, другими словами точки, в каких предстоящее движение с Культура как субъект и сама-себе объект - Сканирование: Янко Слава (библиотека Fort/Da) равной вероятностью может протекать в 2-ух (либо нескольких) направле­ниях, и предсказать, в каком оно вправду потечет, не представляется вероятным. В этих критериях резко увеличивается роль случайности, побочного фактора, который может Культура как субъект и сама-себе объект - Сканирование: Янко Слава (библиотека Fort/Da) воздействовать на будущее течение процесса. Введение случайного фактора в механизм причинности представляет гигантскую заслугу И. Пригожина1. Оно деавтоматизирует картину мира.

1 См.: Prigozin J. L'ordre par fluctuation et le sistème social. Paris Культура как субъект и сама-себе объект - Сканирование: Янко Слава (библиотека Fort/Da), 1976; Prigozin J., Stengers J. Dialog mit der Natur: Neue Wege naturwissenschaftlichen Denkens. München; Zürich, 1981.

645

Так как большая часть процессов, протекающих в людском обще­стве, могут быть охарактеризованы как необратимые, совершающиеся в Культура как субъект и сама-себе объект - Сканирование: Янко Слава (библиотека Fort/Da) остро неравновесных ситуациях, конкретно они в особенности заинтересовывают историка куль­туры. Но тут мы сталкиваемся с увлекательными отличиями: вмешатель­ство в динамический процесс ума решительно меняет нрав дина­мики. Если выбор в точке Культура как субъект и сама-себе объект - Сканирование: Янко Слава (библиотека Fort/Da) бифуркации определяется случайностью, то оче­видно, что чем труднее по внутренней организации находящийся в состоянии развития объект (и, как следует, чем больше он, как текст, содержит в себе «случайного»), тем Культура как субъект и сама-себе объект - Сканирование: Янко Слава (библиотека Fort/Da) непредсказуемее будет его поведение в точке бифур­кации.

Более сложным объектом, который мы можем для себя представить, будет объект, владеющий умственной способностью. В данном случае пове­дение его в точке бифуркации приобретает Культура как субъект и сама-себе объект - Сканирование: Янко Слава (библиотека Fort/Da) нрав сознательного выбора. В наличии в природе случайности заложена возможная возможность ума. Но структура, поднявшаяся до умственного уровня, трансформирует случайность в свободу. При всем этом появляются более слож­ные дела причинности: меж предпосылкой Культура как субъект и сама-себе объект - Сканирование: Янко Слава (библиотека Fort/Da) и следствием оказывается снимающий их автоматизм акт умственного выбора. Из этого вытекает, во-1-х, что умственный акт является результатом развития асим­метрических необратимых процессов и безизбежно связан со структурной асимметрией, и Культура как субъект и сама-себе объект - Сканирование: Янко Слава (библиотека Fort/Da), во-2-х, что он содержит в себе усложненный момент случайности (практически последнее только перефразировка известной связи непредсказуемости и инфы).

Сохраняя определенную осторожность, можно утвердить параллель меж семиотическими монадами и понятием личности, так как и Культура как субъект и сама-себе объект - Сканирование: Янко Слава (библиотека Fort/Da) им присуща в определенной мере автономность поведения. Это, а именно, приводит к тому, что долгий процесс истории культуры не тянет за собой повыше­ния его предсказуемости. Монада, которая как Культура как субъект и сама-себе объект - Сканирование: Янко Слава (библиотека Fort/Da) часть подчиняется серьезным законам детерминации, как целое, как «личность» обладает возможностью выбора и определенным припасом непредсказуемости, автономии от целого, от собственного семиотического контекста. А так как семиосфера насквозь про­низана «семиотическими личностями Культура как субъект и сама-себе объект - Сканирование: Янко Слава (библиотека Fort/Da)» разных уровней, она стает пред нами как особенное устройство, сразу являющееся организованной иерархией структур и большим числом свободно плавающих в этом про­странстве замкнутых семиотических миров («личностей», текстов). Чем слож­нее организована Культура как субъект и сама-себе объект - Сканирование: Янко Слава (библиотека Fort/Da) монада, тем автономнее ее поведение, тем паче непред­сказуемости она заносит в систему в целом. Такая организация обладает большой информационной емкостью и практически неограниченными воз­можностями саморазвития.

Как соотносится таковой взор на культуру Культура как субъект и сама-себе объект - Сканирование: Янко Слава (библиотека Fort/Da) с обычным членением на субъект и объект? Существование смыслопорождающей монады просит ее погруженности в умственное целое высшего порядка и непосредст­венной включенности в монаду более высочайшего уровня, по принципу: всякое умственное целое Культура как субъект и сама-себе объект - Сканирование: Янко Слава (библиотека Fort/Da) есть часть умственного целого и целое по отношению к своим частям. Да и как часть, и как целое она разговаривает со своим целым и своими частями только при помощи устройств перевода, как участник диалога Культура как субъект и сама-себе объект - Сканирование: Янко Слава (библиотека Fort/Da). Соотношение «субъект — объект» предполагает концент-

646

рацию умственной активности на одном полюсе, а структурной орга­низованности — на другом. С изложенной тут точки зрения, элементы находятся в соотношении «включенности — выключенности», каждый Культура как субъект и сама-себе объект - Сканирование: Янко Слава (библиотека Fort/Da) мыс­лящий элемент — снутри мыслящего же мира. Категории «субъект — объект» могут тут появиться только в момент, когда отдельная монада, возвысившись до уровня самоописания, моделирует себя как изолированную и единственно умственную суть.

Так смотрится дело Культура как субъект и сама-себе объект - Сканирование: Янко Слава (библиотека Fort/Da), когда мы рассматриваем его с внутренней, по отно­шению к семиосфере, точки зрения. Но мы сразу заявили, что вся машина смыслопорождения может работать только при условии поступления в нее снаружи Культура как субъект и сама-себе объект - Сканирование: Янко Слава (библиотека Fort/Da) текстов, другими словами в контакте с внесемиотической реальностью. Может быть, в этом нюансе полезно найти семиосферу как субъект, а внесемиотическую область — как объект?

Сначала, остановимся на непоследовательности нашей терминологии: мы говорим, что снаружи в Культура как субъект и сама-себе объект - Сканирование: Янко Слава (библиотека Fort/Da) семиосферу поступают тексты, и сразу лицезреем в их «внесемиотическую реальность». Это противоречие связано с тем, что семиосфера не может вступать в контакт ни с чем, не считая текстов, а тексты — продукт семиозиса Культура как субъект и сама-себе объект - Сканирование: Янко Слава (библиотека Fort/Da). Таким макаром, хоть какой контакт с простран­ством, лежащим на той стороне границы данной семиосферы, просит пред­варительной семиотизации этого места. Подобно тому как общение в сфере естественного языка есть Культура как субъект и сама-себе объект - Сканирование: Янко Слава (библиотека Fort/Da) безизбежно общение на естественном языке, общение в сфере культуры есть всегда культурное общение. Для каждой культуры существование внекультурного места (места по-другую-сторону) — нужное условие существования и сразу 1-ый шаг к самоопределению. Но, во-1-х Культура как субъект и сама-себе объект - Сканирование: Янко Слава (библиотека Fort/Da), утверждение, что внекультурное место несемиотично, — факт только с позиции данной культуры, и фактически это значит, что есть ареалы, где данными языками не пользуются. Но значит ли это, что там вообщем Культура как субъект и сама-себе объект - Сканирование: Янко Слава (библиотека Fort/Da) не пользуются языками? Н. И. Конрад в лекциях по истории отношения культур Запада и Востока обожал приводить пример того, как при первых столкновениях гол­ландцев и японцев обе стороны квалифицировали обратную как «варварскую Культура как субъект и сама-себе объект - Сканирование: Янко Слава (библиотека Fort/Da)», лежащую вне цивилизации, ссылаясь на то, что не находили собственной культуры. «Внекультурная» сфера нередко оказывается сферой чужой культуры, а внесемиотическая — чужой семиотики. Но дело не сводится к этому. Нужно подразумевать, что в семиотическом Культура как субъект и сама-себе объект - Сканирование: Янко Слава (библиотека Fort/Da) нюансе, как внеположенный мир предъявлен — он уже назван, другими словами хотя бы поверх­ностно семиотизирован. С внесемиотическим миром семиосфера фактически не встречается. Очень нередко на внеположенный мир интерполируются пред Культура как субъект и сама-себе объект - Сканирование: Янко Слава (библиотека Fort/Da)­ставления о «естественности» и до- либо внесемиотичности, выработанные в недрах данной культуры как ее безупречная антиструктура. Так, безупречный «дикарь», которого находили философы и миссионеры XVIII в. в экзотичных странах, был созданием той Культура как субъект и сама-себе объект - Сканирование: Янко Слава (библиотека Fort/Da) цивилизации, от которой они бежали, область подсознания, открытая в XX в., была антиконструкцией сознания этой эры, интерполированной на еще семиотически не освоенные психи­ческие процессы. Такая же природа мифа о космосе в массовой культуре Культура как субъект и сама-себе объект - Сканирование: Янко Слава (библиотека Fort/Da) конца XX в. Все эти примеры укладываются в долгую историю «вывернутых наизнанку» миров, создаваемых той либо другой цивилизацией.

647

Да и подлинный окружающий мир — активный участник семиотического обмена. Граница семиосферы — область завышенной Культура как субъект и сама-себе объект - Сканирование: Янко Слава (библиотека Fort/Da) семиотической актив­ности, в какой работают бессчетные механизмы «метафорического перевода», «перекачивающие» в обоих направлениях соответственно транс­формированные тексты. Тут усиленно генерируются новые тексты. Фак­тически тут происходит та же работа, что и на Культура как субъект и сама-себе объект - Сканирование: Янко Слава (библиотека Fort/Da) границе разноустроенных частей монады и на хоть какой другой границе снутри семиосферы. Прямым воплощением этого является завышенная культурная активность на грани­цах величавых империй (к примеру, Римской) в периоды, когда внутренние культуропорождающие механизмы Культура как субъект и сама-себе объект - Сканирование: Янко Слава (библиотека Fort/Da) оказываются истощенными. Одновремен­ный процесс варваризации Рима и романизации варваров — убедительное свидетельство того, что и в данном случае мы имеем дело со сложным, пульсирующим диалогом, а не с однонаправленной рецепцией. Модель Культура как субъект и сама-себе объект - Сканирование: Янко Слава (библиотека Fort/Da) «субъ­ект — объект» и тут оказывается только условным и однобоким от­влечением.

Не запамятывая монадной структуры семиотического поля и ощущая самого себя монадой снутри этого мира, историк культуры окажется в Культура как субъект и сама-себе объект - Сканирование: Янко Слава (библиотека Fort/Da) более сложной, но, возможно, и в более соответственной действительности позиции.

1989


kultura-obshestvennij-otchet-administracii-sokolskogo-municipalnogo-rajona-i-organov-mestnogo-samoupravleniya.html
kultura-odezhdi-delovoj-zhenshini.html
kultura-perioda-sozdaniya-russkogo-centralizovannogo-gosudarstva-vtoraya-polovina-hiii-nachalo-xiv-v-doklad.html