Культура периода создания русского централизованного государства (вторая половина ХIII — начало XIV в.) - доклад

Монголо-татарское нашествие наложило на русскую культуру неизгладимый отпечаток. По свежайшим его следам были сделаны "Слово о смерти российской земли", "Повесть о разорении Рязани Батыем" и др. произведения, в каких оплакивалась Русь и воспевались ее заступники.

Историческая победа над татарами в 1380 г. вызывает к жизни в конце XIV — нач. XV Культура периода создания русского централизованного государства (вторая половина ХIII — начало XIV в.) - доклад в. летописное сказание о Куликовской битве, "Сказание о Мамаевом побоище", "Задонщину" Софрония Рязанского, стилистически близкую "Слову о полку Игореве". Отметим и очень пользующиеся популярностью на Руси "хожения" — описание путешествий, и сначала известное "Хождение за три моря" (в Индию) тверского негоцианта Афанасия Никитина (втор. пол. XV в.).

Массивное воздействие Культура периода создания русского централизованного государства (вторая половина ХIII — начало XIV в.) - доклад на литературу оказало возвышение Москвы. С конца XIV в. возрождается общерусское летописание, прославлявшее деяния столичных князей и порицавшее их противников. В XV в. в литературе все настойчивее подчеркивается избранность Москвы и ее князей. В "Сказании о князьях Владимирских" проводилась мысль преемственности власти столичных государей от византийских и, более того, римских Культура периода создания русского централизованного государства (вторая половина ХIII — начало XIV в.) - доклад царей.

Конец XV — нач. XVI в. ознаменованы суровыми религиозными спорами. В 1480-х гг. в Новгороде, а потом и в Москве проявляет себя еретическое движение "жидовствующих", направленное против официальной церкви. Еретики опровергали главные церковные догматы, добивались поражения церковной иерархии, монашества и конфискации церковных земель. Последнее требование на какое-то время обеспечило им Культура периода создания русского централизованного государства (вторая половина ХIII — начало XIV в.) - доклад поддержку великокняжеской власти; но в 1490г. церковный собор осудил ложь.

В то же время снутри самой церкви сформировалось течение "нестяжательства", вожди которого монахи пустынники Нил Сорский и Вассиан Патрикеев стремились поднять авторитет духовенства отказом от принадлежности, аскетизмом и нравственным самосовершенствованием. Им противостояли иосифляне во главе с Культура периода создания русского централизованного государства (вторая половина ХIII — начало XIV в.) - доклад игуменом Полоцкого монастыря Иосифом, выступавшие за вещественно сильную церковь. Сначала XVI в. "нестяжатели" осуждены церковным собором как еретики.

Архитектура после нашествия монголов переживала период упадка. Монументальное строительство закончилось на полстолетия. Только с начала XVI в. оно равномерно возрождается, в главном в Новгороде и Пскове, относительно Слабо пострадавших от нашествия Культура периода создания русского централизованного государства (вторая половина ХIII — начало XIV в.) - доклад, и в Москве. В Новгороде форма церквей еще более упрощается, она умопомрачительно пластична и выразительна (церкви Николы на Липне, Спаса на Ковалеве, Успения на Болотове).

Возникают и монументы, отличающиеся богатством наружного Декора (церкви Федора Стратилата и Спаса на Ильине). Неповторимое своеобразие псковским Церквам присваивали особенные звонницы, возводимые над фасадом церкви либо Культура периода создания русского централизованного государства (вторая половина ХIII — начало XIV в.) - доклад в стороне от него (церкви Василия на Горке, Жору со Взвоза).

В Москве типичным эмблемой ее возвышения стал белокаменный Кремль (1367). Но по-настоящему потрясающее строительство разворачивается тут во втор. пол. XV — нач. XVI в. Итальянскими мастерами (П. А. Солари и др.) возводятся новые кирпичные стенки Кремля — более Культура периода создания русского централизованного государства (вторая половина ХIII — начало XIV в.) - доклад 2 км с 18 башнями. На Соборной площади Кремля Аристотель Фиораванти строит Успенский собор; Алевиз Новый — Архангельский; российские мастера строят Благовещенский собор; Солари и Руффо дополняют этот ансамбль Грановитой палатой. Итальянцы, внеся в московскую архитектуру ряд европейских черт, смогли сохранить ее национальное своеобразие.

В XIV—XV вв. высшего развития добивается Российская иконопись. Самую Культура периода создания русского централизованного государства (вторая половина ХIII — начало XIV в.) - доклад важную роль тут сыграл византиец Феофан Грек, прибывший в 1370-х гг. на Русь. В 1378 г. он расписал в Новгороде церковь Спаса на Ильине (фрески отчасти сохранились). Ему приписываются несколько икон Благовещенского собора в Москве. Феофан, не всегда кропотливо прорисовывавший изображения, стремился произвести наибольшее воздействие на чувства зрителя. Его Культура периода создания русского централизованного государства (вторая половина ХIII — начало XIV в.) - доклад живопись жестока по нраву, темна по колориту. Другой нрав носят произведения Андрея Рублева (ок. 1360?). Они всегда узнаваемы благодаря редчайшему изяществу рисунка, теплому, счастливому колориту, общей умиротворенности композиции; в их воплотилась народная мечта о мире, спокойствии, взаимопонимании. Эти черты более ярко проявились в известной рублевской "Троице". Сохранились фрески Рублева в Успенском соборе Культура периода создания русского централизованного государства (вторая половина ХIII — начало XIV в.) - доклад во Владимире. Традиции Рублева во 2-ой половине XV — нач. XVI в. продолжил Дионисий, из творений которого дошли до нас фрески Рождественского собора Ферапонтова монастыря (1502).


kultura-vtoroj-pol-hh-v-nach-xxi-v-obshaya-harakteristika.html
kultura-zapada-uchebno-metodicheskij-kompleks-disciplini-ftd-00-mirovaya-hudozhestvennaya-kultura.html
kultura-zolotoordinskoj-epohi.html