Культура Руси - доклад

Фольклор.

Основная тема устного народного творчества – борьба за независимость. В связи с этим осовременивался геройский былинный эпос киевского периода. Этой же теме посвящены многие исторические песни, ставшие в ХVI веке более всераспространенным жанром фольклора. Песни отзывались на важные действия и исторические явления, оставившие глубочайший след в народном сознании. К Культура Руси - доклад примеру, политика и личная жизнь Ивана Сурового породили целые циклы исторических песен (“Поход на Казань”, “Казаки идут к Казани”, “Взятие Казани”, “Иван Суровый молится по отпрыску”, “Погибель Ивана Сурового” и др.)

Параллельно и в тесноватой связи с исторической песней развивался и поболее юный жанр – народная баллада (повествовательная песня драматического нрава). Некие Культура Руси - доклад баллады имеют очень древнее происхождение, в их проступают черты славянского язычества (“Княгиня и змей”, “Беглый княжич” и др.), но большая часть лишено архаики и обращено к современности (“Гнев Ивана Сурового на отпрыска”, “Оборона Пскова” и др.).

Общественно – политическая идея и литература.

2-ой шаг в развитии литературы начинается Культура Руси - доклад после победы на Куликовом поле (1380 г.) и заканчивается присоединением к Москве Величавого Новгорода, Твери и Пскова. В эти годы в публичной мысли и в литературе властвовала мысль политического и культурного объединения российских земель, которая все более связывалась с Москвой. Столичная литература, вбирая в себя областные стилистические тенденции, приобретала общерусский Культура Руси - доклад нрав и занимала ведущее место. О роли государственного самосознания свидетельствует как возрождение общерусского летописания в конце ХIV – начале ХV в., так и целый цикл произведений, разных по жанру и стилю, но единых по теме – они все посвящены исторической победе Рф над татарами (летописная повесть о Куликовской битве, “Сказание о Мамаевом побоище Культура Руси - доклад”, “Задонщина” Софония Рязанца, стилистически близкая известному “Слову о полку Игореве” и др.)

Неувязка сильной централизованной власти, назревшая в ХV веке, содействовала распространению на Руси пользующегося популярностью среднеевропейского фольклорного сюжета – “Сказания о Дракуле воеводе”. Создатель его российского варианта, разумеется, дьяк Ф. Курицын, оправдывал беспощадность самодержавного правителя, полагая, что только мощная Культура Руси - доклад власть способна установить порядок в государстве.

Мысль общерусского единства, возникнув в домонгольский период, усилилась в томные годы монголо-татарского нашествия. В ХV веке тему национально – освободительной борьбы оттесняла литература нового типа, отличавшаяся направленным на определенную тематику и стилевым многообразием, более органичной связью с фольклором, рвением к психологизму.

Конец Культура Руси - доклад ХV века стал переломным в истории публичной мысли и публицистики: в это время было положено начало тем спорам об ритуалах и буковке, которые в ХVII столетии приведут к Расколу; появились признаки религиозного свободомыслия, пробы рационалистической критики главных догматов Православия; и, в конце концов, важным вопросом общественно-политической мысли сделался вопрос о Культура Руси - доклад месте церкви в государстве.

Одним из самых ярчайших проявлений интеллектуальной жизни средневековья в Европе являлись лжи. В 70 – 80-х годах ХV в. в Новгороде и Москве появилось еретическое движение, получившее заглавие “ложь жидовствующих”. Умеренная часть движения ограничивала свою борьбу правом на известное свободомыслие в литературе и науке, более конструктивная Культура Руси - доклад доходила до отрицания церковной иерархии (требование дешевенькой и праведной церкви) и главных богословских догм (о троичности Бога). Некие идеи еретиков (отрицание монашества и церковного землевладения) вызывали симпатии гос власти, видевшей в большом церковном землевладении источник пополнения земляных фондов казны. Невзирая на поддержку Ивана III, церковный собор 1490 г. осудил Культура Руси - доклад ложь.

Идеи еретиков ХV в. отыскали свое продолжение у “нестяжателей”. Учители нестяжательства (идеолог российского исихазма Нил Сорский и Вассиан Косой (Вас. Ив. Патрикеев) высказывались за реформу монастырей для поднятия их авторитета, призывали монахов к аскетизму и нравственному самосовершенст-вованию, указывали на несоответствие церковной практики принципам христианства. Идеи нестяжателей отыскали поддержку у Культура Руси - доклад боярства, служилого дворянства и у величавого князя, но со стороны многих церковников повстречали агрессивное отношение. Игумен Волоцкого монастыря Иосиф, формулируя позицию высших иерархов, оправдывал наличие у церкви вещественных богатств, изображая церковные земли как “убежище для бедных и разоренных фермеров”. Иосиф Волоцкий развил теорию теократического абсолютизма, согласно которой власть величавого Культура Руси - доклад князя имеет божественное происхождение, что не только лишь укрепило ее авторитет, да и усилило роль церкви в государстве. Нестяжатели же были осуждены как еретики на церковных соборах 1503,1531 гг. Главные взоры осифлян стали официальным учением церкви. Неразвитость социально-экономических отношений, отсутствие широкой социальной базы для реформаторского движения предназначило поражение еретиков Культура Руси - доклад и укрепление позиций церкви. Это отразилось на развитии российской культуры ХVI века, оказавшейся под жесточайшим прессом канонических требований.

Обилие публичных мыслях , выражавших устремления разных слоев в новых социально – политических критериях, отразилось в светской публицистике. В оформлении теории феодальной монархии учавствовали представители духовенства (теория “Москва – 3-ий Рим Культура Руси - доклад” монаха Филофея, выступившего с тезисом о богоизбранном королевстве и обоснованием не только лишь мирового значения Российского страны, но, в еще большей степени, исключительного значения церкви); дворяне (челобитные И. С. Пересветова, содержащие программку строительства дворянского страны во главе с самодержцем) и, в конце концов, представители княжеско-боярской знати (переписка Ивана Культура Руси - доклад Сурового с князем Андреем Курбским показывает диаметрально обратные взоры на муниципальную власть венценосного апологета самодержавия и представителя княжеско – боярской оппозиции, убежденного приверженца сословно – презентабельной монархии). Эти политические концепции отражали главные тенденции в развитии русской государственности, сложившиеся в ХVI веке.

К публицистике тематически и идейно примыкает историческая литература, проникнутая мыслью укрепления самодержавия Культура Руси - доклад, усиления его союза с церковью. Так, Никоновская летопись, по плану ее составителей (в число редакторов заходил Иван IV), должна была показать историю Столичного королевства как историю мировой державы, а Ивана Ш – достойным преемником римских и византийских царей. Летописи обычно сопровождались художественными заставками, инициалами и миниатюрами. Но некие содержали Культура Руси - доклад такое необыкновенное огромное количество иллюстраций, что их называли лицевыми. Такой десятитомный “Лицевой летописный свод” (40-е – 60-е гг. ХVI в.), насчитывавший около 9 тыщ листов, увенчанных 16 тыщами отлично выполненных миниатюр. В “Степенной книжке” история государственности сплеталась с историей Православной церкви, а основным делом гос власти представлялась защита и укрепление Православия Культура Руси - доклад.

Идеологию феодальной монархии, настолько интенсивно обсуждавшуюся в публицистике, в исторической и церковной литературе, протопоп Сильвестр применил к личной жизни в именитом сочинении “Домострой” (сер. ХVI в.), посвященном быту и жизни богатой городской семьи.

В ХVI в. появился новый жанр литературы – остросюжетная повесть (“Повесть о негоцианте Дмитрии Басарге и отпрыску его Культура Руси - доклад Борзомысле”, нач. ХVI в.). Симптоматично, что и в этом жанре приметно воздействие общественно – политических мыслях. Не считая занимательности сюжета, успеху повести содействовало и то, что ее героем был купеческий отпрыск. С ростом товарно-денежных отношений торговый народ занимал приметное положение в феодальном обществе; владея относительно высочайшим уровнем грамотности, он нуждался Культура Руси - доклад в собственной литературе, и она появилась

При подготовке данной работы были применены материалы с веб-сайта http://www.studentu.ru


kultivirovanie-sbor-prigotovleniya.html
kultivirovanie-zasevnih-drozhzhej.html
kultovie-intereri-irana-i-srednej-azii-referat.html